导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。世俗的智慧总是引诱我们──无论是圣经教师还是学生──把圣经当作是一本关于我们自己的书，好像圣经是为了指导我们的生活而写的，圣经是以我为中心、而不是以基督为中心的。但是圣经神学这一学科却帮助我们看到整本圣经都是关乎基督的。上一课，我们对出埃及记、撒母耳记上和诗篇的经文做了圣经神学的解经探讨，我们今天再一次对旧约中的两段经文做同样的解经练习，但这次我们用不同的文体。我们会实践的经文是以赛亚书中的一段，以及尼希米记中的一段。如果你还记得上一课我们的练习步骤的话，我们会对每段经文问这四个问题：第一，这段经文的要点是什么？第二，这段经文在圣经叙事主线中落在哪个区间上？在回答这个问题时，我们要向后看、也要向前看，我们要从圣约的架构中认识这段经文所处的位置。回答这个问题可以帮助我们思考这段经文和我们现在所处时期的延续性有多大、不延续性又有多大。第三，这段经文如何指向基督？第四，我如何透过基督读这段经文？换句话说，这段经文对我的意义是什么？我们该如何应用这段经文？
实践一：以赛亚书13章
第一，这段经文的要点是什么？翻到以赛亚书13章，要点似乎是在说神的审判正在降临，神会让审判降临在巴比伦和其他反叛神的人身上。13:6说：“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。”13:11说：“我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。”但如果我们再稍微展开一下自己的视角，我们就记得以赛亚其实是写给犹大的，当时有亚述正在给犹大的边境带来威胁，而犹大则想要和其他国家建立联盟以保护自己的安全。我们在以赛亚书14章看到神的怜悯，尤其是在头两节，13章则是神应许会将审判降临在那些逼迫犹大家的人身上。带着这样的一个退后两步的视野，你看到要点是什么？不要指望从巴比伦或者任何世界上的国家获得满足，他们一样都是要受审判的。
这段经文在圣经叙事主线中落在哪个区间上？我们在前面已经说了，以赛亚书是尤其对公元前第八世纪后期的南国犹大而说的。对他们来说亚述是最大的挑战和威胁，虽然巴比伦当时也成为威胁，但是亚述人最后会将北国以色列的国民掳去。巴比伦在圣经中是一个非常强有力的记号式存在，如果我们回溯整本圣经的话。从圣经的第一卷书开始，人类的自大和狂妄在创世记11章的巴别塔那里到达了顶点，神的审判就是将他们分散。从那个角度而言，我们可以说所有的民族都是和巴比伦有关的，巴比伦成为人类骄傲和狂妄的代名词。如果我们再往前看，看到历史的终结之处：启示录。我们在那里可以找到什么呢？我们看到，对悖逆人类的审判被表述为对巴比伦的审判。请看启示录18:1-2：“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”18:2的毁灭画面是从以赛亚书13章的经文而出的，巴比伦的结局就是所有抵挡神的邦国结局。在旧约中，神透过波斯人审判和毁灭了巴比伦。
这段经文如何指向基督？这段经文第一个抓住我们注意力的是以赛亚书13:6、9的“主的日子”：13:6说：“耶和华的日子临近了”，而13:9则说：“耶和华的日子临到”。如果我们翻到以赛亚书61章，我们可以在那里找到预言：“主耶和华的灵在我身上……叫我传好信息给谦卑的人……报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”这样的预言应当在什么时候得到实现呢？再翻到路加福音4:16，在那里耶稣做什么？“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开。”于是祂就开始读我们刚才所读的经文，祂停在哪里？祂读到“报告神悦纳人的禧年。”然后就没有继续往下读了，后面的“我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”祂没有读，但是我们知道祂会再来报仇和安慰子民。启示录同样也告诉我们，基督会带来主的日子、耶和华的日子。启示录19章描述天打开了，基督骑着白马降临，后面是天国的军队。19:15说：“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。”耶稣会审判万国，从以赛亚书13章我们就可以看到耶稣将要成为万国的审判者。
第四，我如何透过基督读这段经文？我们该如何应用这段经文。如果基督是作为审判者而降临，那么我们就必须要趁着现在转向这位救主。只有这位审判者可以拯救人，正如以赛亚书14章开头的几节经文告诉我们的。在基督之外没有救恩！我们唯一的盼望在于基督。
实践二：尼希米与城墙（尼希米记1:1-4、8-9，2:4-5，城墙在3-6章，12:27、30得重建）
第一，这段经文的要点是什么？尼希米想要重建耶路撒冷的城墙，这样神的圣约百姓可以得着恢复、重新在神同在的祝福中。不仅如此，对古代世界来说高大的城墙是居民安全和存活的重要保障，如果没有城墙，城内居民就生活在所有匪帮、暴徒、或者远方侵略者的刀剑威胁之下。
第二，这段经文在圣经叙事主线中落在哪个区间上？曾经给犹大带来重大威胁、最后掳走犹大百姓的巴比伦现在已经败落了，取代巴比伦的是波斯帝国。尼希米记1章的最后一节经文告诉我们尼希米是波斯王亚达薛西王的酒政。以斯拉与和他一起第一波归回的犹太人已经回到了耶路撒冷，以斯拉和尼希米是两约之间的人物，他们在被掳归回和基督降临之间。总的来说，他们重新回顾和确认了以色列历史中的一些教训，但同时他们也为弥赛亚的降临设定了舞台。尼希米从申命记28章摩西的祷告中得到启发（当时摩西讲述了圣约的祝福和咒诅），看到被掳归回的盼望，尼希米记1:9说：“但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。”
第三，这段经文如何指向基督？要回答这个问题，让我们先想一想尼希米城墙建造中的一些失败之处：在尼希米记13:10：“我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。”没有人在支持利未人，利未人也没有在供职。13:15、17说：“那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。……我就斥责犹大的贵胄说：‘你们怎么行这恶事犯了安息日呢？’”13:23：“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。……我又说：‘以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？’”根据上面我们所看到的尼希米城墙不足之处，你会如何评价尼希米的城墙？这是一个城墙，这也的确可以把一些威胁他们的敌人挡在城外，但是尼希米的城墙并不能阻挡里面人心的邪恶。以色列在大卫之后的衰败是从所罗门的心被他的嫔妃们引诱、偏向异教之神而开始的，现在旧约都快结束了，以色列的百姓却陷入同样的罪中。看起来以色列的百姓并没有什么太大的进步，耶和华的圣殿仍然被忽视，尽管神曾经说过祂会在其中与百姓同在。那么，我们该如何理解尼希米所做的摩西式祷告呢？尼希米说：“但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。”显然，以色列人的出路并不是一个被城墙包围保护的居所，我们从新约知道的是，神是透过基督而与人同住的：“道成了肉身，住在我们中间。”（约翰福音1:14）。基督是安息之主，基督是从万国中被分别出来的、也会将祂的子民从万国中分别出来，就像祂曾经应许的一样基督会用城墙保护祂的百姓，我们也期盼启示录所描述的那一天，圣城新耶路撒冷会从天而降──启示录21:2。随后我们读到启示录21:3：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。’”从这个意义上来说，尼希米的城墙让我们看到这一城墙的不完全和不足够。我们真正需要的是耶利米的应许，耶利米书31:33：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”尼希米并不是直接地把我们指向基督，而是让我们看到圣灵将来的工作。
我如何透过基督读这段经文？我们该如何应用这段经文。尼希米记的经文有点像以赛亚书13章的经文对我们今天生活的应用。在以赛亚书13章，神告诉祂的百姓不要试图从列国中寻找结束，而尼希米记则告诉我们不要从这个世界的安全感中寻找属灵的保护。我们只能从基督和圣灵那里得着保护，城墙并不能保护我们的心、带厚重大门的城池也不能，银行账户不能，军事实力也不能，只有基督是我们的城墙和我们居住的所在，
现在停下来想一想：你通常听到尼希米记教导的时候是怎么讲的？尼希米记被看作是一个很好的道德教训，或者是关于领导力的一卷书。当然，我们可以在尼希米记里找到一些关于领导力的帮助，但是如果我们仅仅停留在领导力上，我们就失去了尼希米记的焦点，我们就是在以自己为中心在读尼希米记。事实上，具有讽刺意味的是，尼希米记教导的是离开了基督，人类的领导力也是有限和无用的。即便是作为一个最有能力的君王、最强大的政治领袖、领导力最强的牧师，你也只能成就地上短暂的事业，这一切都是会过去的。基督已经拯救了我们，将我们分别出来，并且保守我们。
