赛26:7-19（和修版）

26:7 义人的道是正直的，正直的主啊，你修平义人的路。
26:8 耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所渴慕的，就是你的名和你的称号。
26:9 夜间，我的心渴想你，我里面的灵切切寻求你。因为你在地上行审判的时候，世上的居民就学习公义。
26:10 恶人虽然领受恩惠，仍未学到公义。在正直之地，他行不义，也不看耶和华的威严。
26:11 耶和华啊，你的手高举，他们不观看；愿他们观看你为百姓发的热心而羞愧，愿火吞灭你的敌人。
26:12 耶和华啊，你必赏赐我们平安，因为我们所做的一切，都是你为我们成就的。
26:13 耶和华－我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们惟独称扬你的名。
26:14 死去的不能再复活，阴魂不能再兴起；你惩罚他们，使他们毁灭，他们的名号就全然消灭。
26:15 耶和华啊，你增添国民，你增添国民，得了荣耀，又拓展国土的疆界。
26:16 耶和华啊，他们在急难中寻求你。你的管教临到他们身上时，他们倾吐低声的祷告。
26:17 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。
26:18 我们曾怀孕，曾疼痛，所生产的竟像风一样，并未带给地上任何拯救；世上也未曾有居民生下来。
26:19 你的死人要复活，我的尸首要起来。睡在尘土里的啊，要醒起歌唱！你的甘露好像晨曦的甘露，
地要交出阴魂。

赛26:7-19可算是一段诗歌，它的主题就是义人的道。到底义人的道是一种怎样的道路呢？

首先，“路”（’orah）这字在全段出现两次，第一次是“义人的路”（7节），第二次是“你审判的路”（8节）。这两次所出现的“路”其实是一条路，亦即是说，义人的路与神所带来审判的路有密切的关系。我们常以为“审判”是一种负面的观念，也以为神的审判只会带来刑罚及灭亡。然而，神的审判主要的目的并非刑罚及灭绝他人（虽然通常都会有这效果），但神的审判主要是显明公义的存在。当先知说要在神行审判的路上等候神（8节），就是要说明神所定义的公义与公平成为先知行事为人的唯一准则；祂所说明的应许与远景也成为先知的盼望与根据。因此，义人的路是一条行在神审判之下的路，仰望神所定义的公义并将之活在生命中。这种人生不是为惧怕所定义，也不是被逼去跟随神的公义，因为经文说明这是先知及百姓所渴慕的（7节），也是他们所渴想的（8节）。

经文说百姓渴慕神的公义，因为百姓都活在被恶人欺压的光景中。这些恶人没有学习公义，却多行不义，更不看耶和华的威严（10节）。既然他们对神漠不关心，行事为人也没有公义的标准（11节上），那么先知便祈求耶和华能审判他们（14节），让恶人最终能看见真正的公义。然而，作为受欺压者的一方，百姓务必在神实践审判的日子显出自己对神绝对的倚靠与盼望，所盼望的东西便是“平安”（12节）；盼望的表态便是“称扬你的名”（13节）及“在急难中寻求你”（16节）。这便是义人的路。

行在义人的路的百姓，原来有一种忠于公义的坚持；眼看恶人不关心神的公义，甚至比自己兴盛及成功，义人的心也不会被引诱行恶，因为义人永远活在神的审判与公义的盼望当中，就算现在的光景看似没有未来，也不会失去那终末申冤的盼望，并以这盼望来主导当下的人生。在义人的路上，虽有可能遇上如妇人临产的疼痛（17-18节）、看见世上没有任何拯救（18节）的境况，但义人还是相信死人要复活，并且那卑微如尘土的人生能再次歌唱起来（19节）。义人的路有不死的盼望，并与恶人及他们的恶事划清界线，因义人总会相信世界会有走到尽头的一天，神必会审判全地。

思想：

你近来活在被欺压的光景吗？对于恶人兴盛与义人受害的光景有灰心吗？祈愿我们都能活出终末的盼望，坚持走在义人的路上，总相信有一天神必会申冤，赐下真正的平安。

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