何11:1-11（和修版）

11:1 以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召我的儿子出来。
11:2 先知越是呼唤他们，他们越是远离，向诸巴力献祭，为雕刻的偶像烧香。
11:3 我曾教导以法莲行走，我用膀臂抱起他们，他们却不知道是我医治他们。
11:4 我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人松开牛两腮旁边的轭，弯下身来喂养他们。
11:5 他们不必返回埃及地；然而亚述人要作他们的王，因他们不肯归向我。
11:6 刀剑必临到他们的城镇，毁坏门闩，吞灭众人，都因他们自己的计谋。
11:7 我的百姓偏要背离我，他们虽向至高者呼求，他却不抬举他们。
11:8 以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜悯燃了起来。
11:9 我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们。
11:10 耶和华如狮子吼叫，他的儿女必跟随他。他一吼叫，他们就从西方战兢而来。
11:11 他们必如雀鸟从埃及战兢而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋；这是耶和华说的。

从今天起，我们进入何西阿书的一个新段落（11:1-14:9），这段落的重点论到神对以色列的怜悯和拯救，祂一直都没有放弃以色列，无论他们怎样悖逆，祂对子民的爱始终如一，没有丝毫的改变。读者研读何西阿书，必会发现整卷书只字不提先知的内心世界，重点只在先知的所作所为，因为何西阿书并非论及先知，而是针对神自己。先知信息的焦点是要显明神面对子民堕落悖逆行为时的哀痛、忿怒却又仁慈的反应。

何西阿先知借着拟人法呈现神的心思和意念，用父亲与儿子的关系呈现神对子民的爱意无限：祂爱年幼的以色列（11:1上）、不断招呼他们（11:2上）、教导并拥抱他们（11:3上），更用慈绳爱索牵引他们（11:4上）。先知指出以色列回应神的爱是：他们不肯归向（11:5下）及偏要背道而驰（11:7下）。然而，神却不忍也不愿放弃，仍然向他们大施慈爱（11:8）。

神对祂子民的爱是怎样的长阔高深呢？先知用父亲怎样提携他的孩子的拟人法来表达神深情的爱；神自以色列年幼时就已深爱他。但最痛苦的是父亲越呼唤他的儿子，儿子却越发远离他。按照七十士译本和配合第1节的呼唤者既是耶和华，那么“先知越呼唤他们”（2节上）这句话译作“我越发呼唤他们”《吕振中译本》、《思高译本》则较为适切，亦即是说是神自己不断呼唤祂的子民。虽然子民伤透神的心，祂的爱仍是始终如一，没有改变。

先知在第3-4节将父亲爱孩子的图画刻划得淋漓尽致；他用三个动作，即行走、抱着和医治表达父亲对孩子的呵护备至。神曾领子民离开埃及为奴之地，在旷野教导他们行走。当他们疲累时，神赶快的把他们抱起；当他们失脚跌倒受伤，神又赶快的医治他们。然而，神一连串爱他们的行动，他们却不知道是耶和华的作为，而非巴力，更不是迦南人。

神并没有用高压手段，像昔日战胜者用绳将战败者捆绑、俘掳外地的残忍手法，而是用如人一般的温柔，将绳套在以色列的脖子上牵引他们。近代学者承接父亲与儿子的画像及参照七十士译本，对第4节下“松开牛两腮旁边的轭，弯下身来喂养他们”这句话多翻译作“我待他们就像人抱起婴儿到胸前；屈身就着他们、去喂养他们”《吕振中译本》、《思高译本》。这种父亲将幼儿拉近自己，以脸依偎他的脸，有时更自己屈腰俯身，去喂养他们的图画将神的爱表达得更透彻、更淋漓尽致。

神用慈绳爱索牵引以色列，可惜的是子民却在亚述与埃及之间摇摆，执意的离开呼召他、引领他、教导他及医治他的耶和华神。

思想：
让我们细味《慈绳爱索》这首歌的副歌：“慈绳爱索紧紧索引我，为我舍生背起我罪，护我一生飞奔展翅上腾，在主里能得安稳。我愿一生歇力同行，让我的心每天赞颂，仿徨人生不担心因有你伴我行，靠着你能走出黑暗。”求主帮助我们回到祂慈爱的怀抱里。

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