路23:13-25（和修版）

23:13 彼拉多传齐了众祭司长、官长和百姓，
23:14 对他们说：“你们解这人到我这里，说他是煽惑百姓的。看哪，我也曾在你们面前审问他，并没有查出这人犯过你们控告他的任何罪；
23:15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。
23:16 所以，我要责打他，把他释放。”（有古卷加“
23:17 每逢这节期，总督必须释放一个囚犯给他们。”）
23:18 众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”
23:19 这巴拉巴是因在城里作乱和杀人而下在监里的。
23:20 彼拉多愿意释放耶稣，就再次向他们讲话。
23:21 无奈他们喊着说：“把他钉十字架！把他钉十字架！”
23:22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他有什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放。”
23:23 他们大声催逼彼拉多，要求他把耶稣钉十字架；他们的声音终于得胜。
23:24 彼拉多这才照他们的要求定案；
23:25 又把他们所要求的那因作乱和杀人而下在监里的人释放了，而把耶稣交给他们，随他们的意思处置。

在福音书中，耶稣受审是一件十分重要的记载。然而，每卷福音书的侧重点也不一样。在路加福音的记述中，明显地要表达犹太人要对耶稣的死负上全责；反而彼拉多和希律的责任好像刻意被淡化。就让我们透过今天的分享，去了解这个写作的手法到底要表达一件怎样的事情？

彼拉多在询问过希律有关耶稣受审的事后，他们仿佛有共识该如何处理这事。他传召祭司长和官府并百姓，并向他们呈明他已经查过耶稣煽惑百姓这案──他一点儿的罪也发现不出来。彼拉多并且声称，就算管辖加利利的希律，也是如此相信。在加利利的地区，就是耶稣传道多年的地方，也是没有什么证据证明耶稣犯了什么该死的罪，所以希律就把他送回到他那里。

明显不过的是，彼拉多很想洗手表明对这人的审判，与他没有任何的关连。可是，他却始终逃避不了他该有的责任。

他聪明的地方是按着当时的习俗──在节期时间释放一个囚犯（在两约的文献中，我们却没有发现有这记载，但相信这是当时逾越节的一些做法）。

他就问犹太人要释放哪一位。经文多次强调彼拉多“愿意释放耶稣”、“再次和他们讲话”、“第三次对他们说，为什么……我并没有查出他有什么该死的罪”。这等记述明显是要将耶稣的死归入犹太人的帐下，因为犹太人说“除掉这个人！释放巴拉巴”，“把他钉十字架！把他钉十字架！”，“大声催逼彼拉多，要求他把耶稣钉十字架”。

其中，“他们的声音终于得胜”就是整段的高潮所在。若果整个受苦记述（passion narrative）都是在末世观的君王再来的框架下写成的话，犹太人就不禁会问：在他们的天启文学中，那末世君王（eschatological king）不是会受他们的欢迎和高兴吗？干吗他们竟然想将他钉十字架？更讽刺的是，耶稣这位末世君王的生命却是被一位外邦人作出多番的挽救呢！

思想：

什么是我们生命中的拯救和恩典？犹太人的宗教领袖和百姓就看错了，以拯救人的为有罪的，并极力地相信他真是有罪。

为自己所信的而坚持是一件好事。但是，总要留一丝的空间给上主。我们会看错“恩典”并非真是恩典，有同感吗？

良友电台、建道神学院合作推出