俄17-21节（和修版）

17 但在锡安山必有逃脱的人，那山必成为圣；雅各家必得原有的产业。
18 雅各家必成为大火，约瑟家成为火焰；以扫家必如碎秸，遭燃烧，被吞灭，以扫家必无幸存者。这是耶和华说的。
19 他们必得尼革夫和以扫山，得谢非拉，非利士人之地，他们必得以法莲地和撒玛利亚地，得便雅悯和基列；
20 被掳的以色列大军必得迦南人的地，直到撒勒法，在西法拉被掳的耶路撒冷人必得尼革夫的城镇。
21 必有一些解救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。

“锡安山”分别出现于第17节和第21节，使17-21节成为前呼后应的一个段落。第17节提到锡安山，对比第19节提到以扫山；到了第21节，锡安山和以扫山并列，带出两者终极命运的悬殊。整段经文，三次提及属神的子民（17：雅各家；18：雅各家、约瑟家），两次提及敌挡神的国家（18：以扫家（两次）），要刻意凸显出两者截然不同的命运。雅各家是大火，以扫家是碎秸；火要把他吞灭（18上）。另外，在锡安山会有逃脱的人（17上），以扫家却必无幸存者（18下）。

锡安山，是彰显神的王权、能力、圣洁和公义的所在地。投靠神的人，在锡安得拯救；敌挡神的诸国，在锡安受审判。第18节的雅各家与约瑟家相互平行。雅各家是以色列的代称；而约瑟家则主要是指北国以色列的十个支派，以约瑟后裔的以法莲和玛拿西支派为主。以扫家这个名称，在全本旧约中只出现于俄巴底亚书（18节：两次），可能是要与雅各家和约瑟家呼应，也进一步提醒人以扫与雅各的兄弟关系。火、碎秸、吞灭诸如此类的字眼，在旧约多次被用来指神对行恶的人的审判。犹大把以东消灭，也就不纯粹是报一己之仇，而是神要透过犹大的手，来惩罚敌挡祂的人──行恶的人。第18节下：以扫家必无幸存者，呼应第14节提及的：以东把犹大剩下的人（śārȋd, “remnant, survivor”）交付仇敌，结果是：以东自己必无幸存者（śārȋd）；又是一个用相同字眼来表达对等惩罚的例子。“这是耶和华说的”，全句话原文第一个字是Kî（“that, because, for”），可以译作：“因为”：“因为上主说了”《思》。这是一句充满权威和能力的话：“因为上主说了”，所说的话也就必然兑现。

延续第17节“得”的行动，第19节的原文一共出现了三次“得”字：他们必得尼革夫和以扫山……必得以法莲地和撒玛利亚地，得便雅悯和基列。第17节下提及雅各家必得原有的产业，第19节则是具体地列出个中的细节。总的来说，第19节是预言：犹大人会按着顺时钟的方向：南、西、北、东，得回原有的领土。其中，只有以扫山本来不属于犹大的产业。第19节上指出：他们必得尼革夫和以扫山，是要凸显第15节提及的对等惩罚法。以东在犹大遭难的日子，闯进他们的城门，抢夺他们的财物；那么，犹大也会攻占以东的领土。

最后的第21节上：“必有一些解救者上到锡安山，审判以扫山”，意思是说：必有一些解救者把以色列人从以东人的压制中拯救出来，然后上到锡安山统治以东。第21节下的国度就归耶和华了，意思是：“上主要亲自作王”《现》。上主是王，是旧约先知书一个重要的神学观念。要留意的是：上主不只是以色列的王，也是全地的王。“王权必归于上主”《思》，这个宣告把俄巴底亚书的信息推至高潮，也为全书画上了一个完美的句号。

思想：

上主要亲自作王，这是基督徒活在纷乱的世代要常常提醒自己的信息！

良友电台、建道神学院合作推出