哈1:2-4（和修版）

1:2 耶和华啊，我呼求，你不应允，要到几时呢？我向你呼喊“暴力！”你还不拯救？
1:3 你为何使我看见罪孽？你为何坐视奸恶呢？毁灭和凶暴在我面前，争执与纷争不断发生。
1:4 因此律法无效，公理从未彰显。恶人围困义人，所以公理遭受扭曲。

正如昨天提及的：哈巴谷作先知的时候，正值犹大国面临巴比伦的威胁，而当时犹大的君王乃是约雅敬。约雅敬的父亲约西亚原是个敬虔的君王，行耶和华眼中看为正的事，行他祖先大卫一切所行的道，不偏左右（王下22:2）。之后，大祭司希勒家在圣殿发现了律法书，约西亚更在国内推行宗教改革，以致在约西亚以前，没有王像他那样尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他（王下23:25）。可是，约西亚之后被埃及王尼哥所杀；而接续他作王的约雅敬则倒行逆施，行耶和华眼中看为恶的事，效法他祖先一切所行的（王下23:37）。耶22:17也指出：约雅敬“你的眼和你的心却专顾不义之财，流无辜人的血，行欺压和残暴。”

处身于这样的社会环境下，难怪先知一开始就向神发出一连串的质询。第2节原文以“要到几时呢？”（῾ad-’ānāh, “until when”）开始，而第3节的原文，则以“为何”（lāmmāh, “why”）开始。这两个字词，都是经常出现于个人的哀歌里头的典型字眼。比如：诗13:1-2（原文13:2-3）：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你转脸不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”又如：诗10:1：“耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？”22:1（原文22:2）：“我的神，我的神，为什么（lāmmāh, “why”）离弃我？为什么（lāmmāh）远离不救我，不听我的呻吟？”

至于哈巴谷先知向神投诉的社会问题，则包括以下六方面、三对经常一起出现的字眼：罪孽（’āwen, “wickedness”）与奸恶（῾āmāl, “evil, misfortune”）；毁灭（šōd, “violence, havoc”）与凶暴（ḥāmās, “violence, wrong”，与第2节的暴力原文同字）；争执（rîb, “strife, dispute”）和纷争（mādôn, “strife, contention”）。其中的“罪孽和奸恶”，可以指向权力的滥用，不论是社会、宗教或政治方面的权力。另外一对字眼：“毁灭与凶暴”，则可以是指涉及实际的身体暴力行为，以及抢夺他人财物的所为。最后是“争执和纷争”，属法庭的用语，可能是当时有不少涉及法律诉讼的案件。这最后出现的常用词组，也自然地引入了第4节的内容：因此律法无效，公理从未彰显。因恶人围困义人，所以公理遭受扭曲。其中的恶人和义人，可以分别指敌挡神的人和敬畏神的人。因为恶人的势力太大了，以致法律发挥不了作用，“正义永远不得伸张……正义被歪曲了”《现》。整体来看：先知身处的社会，实在是陷于相当恶劣的状态当中。

思想：

你今天身处的社会，跟哈巴谷先知当日所处身的社会，有什么类似的地方吗？“要到几时？”“为何？”是不是也是你向神发出的心声呢？让我们学效哈巴谷先知，恳切地向神呼求；愿神亲自回应你的祈祷！

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