摩1:3-2:3（和修版）

1:3 耶和华如此说：“大马士革三番四次犯罪，以铁的打谷机击打基列，我必不撤销对它的惩罚。
1:4 我要降火在哈薛的王宫，吞灭便‧哈达的宫殿；
1:5 我要折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯‧伊甸的掌权者，亚兰人必被掳到吉珥。”这是耶和华说的。
1:6 耶和华如此说：“迦萨三番四次犯罪，掳掠全体百姓交给以东，我必不撤销对它的惩罚。
1:7 我要降火在迦萨城内，吞灭它的宫殿；
1:8 我要剪除亚实突的居民和亚实基伦的掌权者，反手攻击以革伦，剩余的非利士人都必灭亡。”这是主耶和华说的。
1:9 耶和华如此说：“推罗三番四次犯罪，将全体百姓交给以东，不顾念弟兄的盟约，我必不撤销对它的惩罚，
1:10 我要降火在推罗城内，吞灭它的宫殿。”
1:11 耶和华如此说：“以东三番四次犯罪，怒气不停发作，永远怀着愤怒，拿刀追赶兄弟，丝毫不存怜悯，我必不撤销对它的惩罚。
1:12 我要降火在提幔，吞灭波斯拉的宫殿。”
1:13 耶和华如此说：“亚扪人三番四次犯罪，剖开基列的孕妇，扩张自己的疆界，我必不撤销对它的惩罚。
1:14 我要在战争吶喊的日子，在旋风狂吹时，在拉巴城内放火，吞灭它的宫殿；
1:15 他们的君王和官长必一同被掳。”这是耶和华说的。
2:1 耶和华如此说：“摩押三番四次犯罪，把以东王的骸骨焚烧成灰，我必不撤销对它的惩罚。
2:2 我要降火在摩押，吞灭加略的宫殿，摩押必在闹哄、吶喊、吹角声中灭亡；
2:3 我要剪除摩押的领袖，把所有的官长和他一同杀戮。”这是耶和华说的。

先知阿摩司虽然在一开始便设定得默示所论述的对象是以色列，但他在摩1:3-2:3却首先对附近六个国家发出审判，其后再对犹大国（摩2:4-5），而最终用以色列国（摩2:6-16）作为终结。每个国家的论述都是一样的，以“耶和华如此说”作开始及“这是耶和华说的”作结语，当中只有对推罗、以东及犹大没有结语。这里所表达的是耶和华绝对的权威，是神自己的发言。

先知论述的六个国家，首先是在以色列东北方以大马士革作为首都的亚兰国，继而是对西南方以迦萨为京城的非利士，第三个是在西北方的推罗，接着是位处犹大南部的以东，跟着是在以色列东边的亚扪及犹大东边的摩押，最后轮到犹大国及以色列国。

先知论到每一个国家都是“三番四次地犯罪”，无论是外邦的国家、犹大国或以色列国，都是毫无差别的，不是一次，也不是两次，而是三番四次地犯罪，意即不断，并且一次比一次更严重，到了无法饶恕及免去罪责的地步了，罪恶之众多，恶贯满盈，无可宽恕。

每个审判先列出每一国之罪状，然后加上“我必不撤销对它的惩罚”，这表明外邦之罪恶叫耶和华已忍无可忍，以致耶和华肯定地说必再不改变心意，事情虽然仍未发生，但结果却是肯定的，是不能避免的，神绝不救赎他们，也不为他们偿付罪债。

最后先知逐国详列其刑罚。每个国家都要站在神面前，对他们的所作所为负责任，这与当时的神观并不一样：当时流行的神观是将神限制为某一个国家的神，对其他的国家是没有管理权的；亚兰有亚兰的神，非利士有非利士的神，而犹大及以色列的神则是耶和华。先知在此宣告神不单单是以色列及犹大的神，祂是创天造地的神，祂也是全世界列邦列国的神，祂可向其他国家施行审判并加以惩罚。这些外邦国家没有领受过神的律法，神也未曾差遣过先知在他们中间，但他们不是没有道德责任的，正如保罗在罗2:14-15说：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。他们显明律法的功用刻在他们心里，他们的良心一同作证──他们的内心挣扎，有时自责，有时为自己辩护。”
对犹大国及以色列国的民众来说，看到外邦受惩罚本来是好事，为他们的罪有应得该拍掌称庆；但当审判渐渐移近，最终临到犹大国及以色列国时，他们自己也要恐惧战兢地面对神的惩罚。

思想：

你对先知列出神审判的公式（神说话→外邦三番四次犯罪→神宣布不撤销惩罚→神列出对外邦的刑罚→这是神说的）有什么反应呢？一个神的子民活在充满罪恶的世界中，对犯罪者及被罪恶压迫者又可如何反应？

神对未认识祂之民作出审判及惩罚，有没有提醒信徒们要努力传扬福音，以致未信者能听闻真神而有相信的机会？在弟兄姊妹的亲朋戚友当中，还有多少人是未认识神而陷于得罪神的罪中？求主加能赐力，让信徒能加紧向未信者传扬福音。请列出认识的未信者，为他们能认识神及他们能顺着本性去行神律法上的事代祷。

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