弥3:1-12（和修版）

3:1 于是我说：雅各的领袖，以色列家的官长啊，你们要听！你们岂不知道公平吗？
3:2 你们恶善好恶，剥我百姓身上的皮，从他们的骨头上剔肉，
3:3 你们吃我百姓的肉，剥他们的皮，打断他们的骨头，如切块下锅，如釜中的肉。
3:4 到了遭灾的时候，这些人要哀求耶和华，他却不应允他们。那时，因他们所行的恶，他必转脸离开他们。
3:5 论到使我百姓走入歧途的先知，他们牙齿有所嚼，就呼喊说：“平安！”谁不给他们吃，就扬言攻击他，耶和华如此说：
3:6 你们因此必遭遇黑夜，看不到异象；遭遇幽暗，无法占卜。太阳必向先知沉落，白昼转为黑暗。
3:7 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，他们全都摀着胡须，因为上帝不应允他们。
3:8 至于我，我藉耶和华的灵，满有能力、公平和勇气，可以向雅各述说他的过犯，向以色列指出他的罪恶。
3:9 当听这话，雅各家的领袖，以色列家的官长啊！你们厌弃公平，在一切事上屈枉正直；
3:10 以血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。
3:11 城里的领袖为贿赂行审判，祭司为酬劳施训诲，先知为银钱行占卜；他们却倚赖耶和华，说：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”
3:12 因此，为你们的缘故，锡安要被耕种像一块田地，耶路撒冷要变为废墟，这殿的山必如丛林的高处。

弥迦先知在这里向当时的领袖与官长发出非常严厉的控诉，形容他们是吃百姓的肉，剥他们的皮的人。在这段之中，在弥3:1、9，以两个“听”的呼召来重复的控诉，对象是雅各的领袖和以色列家的官长，也就是以色列之中的领导阶层。领袖是一个国家民族命运的主导者。好的领袖会带领国家进入平安与丰盛，坏的领袖却可以使国家陷入混乱与沉沦之中，责任重大，影响深远。

这两个信息以“公平”作为中心主题。公平是在旧约之中一个重要的概念，共出现了四百二十一次之多，基本的意义是判断、审判，正确的判断应该是公正的，因此有公平、正直的意思，也引申地指律例与典章，作为公正判断的规范。虽然在弥迦书之中只出现了五次，却是使用在重要严肃的宣告上。这字在这段里共出现了三次，在第一个要他们听的信息的开始和结束都使用了公平这字。而在第二段要他们听的信息中，也是以公平的主题作为开始。

以色列的领袖不但没有施行公正的判断，他们更是为着自己的利益，好恶而恶善，欺压被他们所管辖的百姓，甚至被形容为剥他们的皮，将肉从骨头上剔出，下锅煮食。因此耶和华要离开他们，在他们有需要时，不应允他们所求。

在弥3:5-7之中，先知从对政治领袖的批判，转到宗教的领袖身上。先知的职责应该是向人民宣告出耶和华的旨意，但弥迦却指出他们是按自己所可以得到的利益而说话。上帝对他们的审判，是要使他们失去见异象的能力，无法占卜。虽然他们仍然可能以自己的意思说虚假的预言，但上帝却要使他们抱愧蒙羞。

在弥3:9-12，弥迦再次针对以色列的领袖发言，指责他们厌弃公平，在一切事上屈枉正直。他们名义上倚赖耶和华，甚至认为，因为他们的身分，耶和华必定与他们同在，保护他们。但因为他们的虚伪与败坏，耶和华必使锡安变成耕种的田地，耶路撒冷和其中的圣殿要变为丛林和废墟。

在这段的中间，弥迦先知在弥3:8有一句关于他自己的申述。“至于”是一个强烈的反义词，使眞先知与上下文之中的假先知作出对比。在原文的次序之中，能力和勇气是在外面的，而在中间的，是耶和华的灵与公平。可以说，他有能力和勇气，在众人都喜欢平安的信息时，对以色列作出指责，是因为他跟随耶和华的灵，持守祂所启示的公义。

思想：

在现今的社会之中，我们很容易对别人作出批评。但若我们的指责只是自己的意思，最终可能都只是虚假的。我们需要像弥迦一样，借着上帝的灵，按着祂的公平，作出真正可以使我们有能力勇气的判断。

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