哀1:20-22（和修版）

1:20 耶和华啊，求你观看，因为我在急难中；我的心肠烦乱，我心在我里面翻转，因我大大背逆。在外，刀剑使人丧亡；在家，犹如死亡。
1:21 有人听见我叹息，却无人安慰我！我所有的仇敌听见我的患难就喜乐，因这是你所做的。你使你所宣告的日子来临，愿他们像我一样。
1:22 愿他们的恶行都呈现在你面前；你怎样因我一切的罪过待我，求你也照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。

哀1:20-22用了“我”（人格化的锡安）与“你”（耶和华）的人称，直接地并第一身地向耶和华这个“你”发出直接质问。

首先，20节以“耶和华啊！求你观看！”作为开始，这种呼求一早在前文已存在（哀1:9、11、12），诗人向耶和华发出呼求，祈求祂观看（哀1:9、11），可是祂一直都没有回应，也没有看见，于是诗人便向一切过路的人呼吁（哀1:12），请他们观看锡安的苦况并卑微，也在18节邀请万国万民来听来见，当12节的过路的人与18节的万民观看完毕之后，诗人转为使用第一身的“我”来在20节直接地向“你”质问，既然过路的人与万民都已观看，为何耶和华总是缺席，对这个“我”漠不关心，对这个卑微受苦的“我”视而不见。

20节用了“看”，而21节却用了“听”向神发出第二次呼求，祈求这位隐藏的神听见这个“我”的叹息，对诗人来说最大的问题就是没有人安慰（21节），安慰不只是感受的问题，而是一种神学的问题，诗人明白锡安女子的遭遇完全是因为违反耶和华的命令，被掳是犯罪的结果，可是她面对的刑罚前所未见，非常严厉，这位被称为“我的神”的耶和华，是否也紧张及关心这位锡安女子的命途，了解她的卑微？这种得不到的安慰顿时成为神学问题，神是一位缺席的神。

22节提到对耶和华公平公义的质问，18节已指出诗人认定耶和华是公义的，诗人完全接受耶和华这样对待锡安女子，可是当耶和华赐下刑罚的同时，锡安女子也同时看见那些一切以罪过对待“我”的恶人，便祈求公平公义的神也以相同的刑罚对待他们（22节），这个“我”质问耶和华这个“你”，并不是投诉耶和华对自己的严厉，而是投诉耶和华根本没有审判那些恶人，诗人要求的竟是公平对待（fair play）。

思想：

诗人对耶和华的质问很直接，他指出耶和华漠不关心，不“看”，也不“听”，更加不会安慰，耶和华的缺席与隐藏成为常数，而另一面，耶和华严厉刑罚锡安，但却对于恶人的恶行视而不见，没有公平地把刑罚也落在敌人身上。诗人没有把这一切对神的质问以神学的解释来打发，反而把这一切神学问题以质问的方式诉诸于耶和华，这叫我们明白神学问题的高潮就是直接向神质问，与神对话，并在祂的聆听中，我们知道祂还是我们的神。

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