哀2:11-17（和修版）

2:11 我的眼睛流泪，以致失明；我的心肠烦乱，肝胆落地，都因我的百姓遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内的广场上昏厥。
2:12 他们如受伤的人在城内广场上昏厥，在母亲的怀里将要丧命时，就对母亲说：“饼和酒在哪里呢？”
2:13 耶路撒冷啊，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？少女锡安哪，我拿什么和你比较，好安慰你呢？因你的裂伤大如海；谁能医治你呢？
2:14 你的先知为你看见虚假和粉饰的异象，并未揭露你的罪孽，使你被掳的归回；却传给你虚假与误导人的默示。
2:15 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷嗤笑，摇头：“这就是人称为全美的、称为全地所喜悦的城吗？”
2:16 你所有的仇敌张口来攻击你；他们嗤笑，切齿，说：“我们把她吞灭了，这是我们所盼望的日子！我们终于等到了，亲眼看见了！”
2:17 耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆，并不顾惜，他使仇敌向你夸耀，使你敌人的角高举。

哀2:11-17是一段描写锡安城在被毁时及人民被掳去时当中不同类别的百姓所遭遇的苦难，我们可以把他们分为两类，一类是无辜受害者，另一类是罪有应得的假先知。

首先，11-12节说明无辜受害者，他们就是孩童和吃奶的，因着锡安城受到刑罚，所以他们要面临极度的饥荒，他们在城内昏厥（11节），并在母亲的怀里将要丧命，便对母亲询问：“饼和酒在哪里呢？”（12节）这样的询问比较特别，因为孩童和吃奶的正常都不会期望吃饼和酒，然而，饼和酒是当时比较能储存较久的东西，所以这孩童所询问的就是那些家中仅有的储粮在哪里，暗指家中已在极度饥荒的环境之下连最后的防线都没有。然而，这班孩童与吃奶的都是无辜受害者，诗人把他们的苦况一一向耶和华陈明，并以此来质问神为何容许这无辜的受害者出现，神的刑罚不但临到城中的恶人，更不幸地连累这些孩童，实在可悲。诗人没有为这些苦难进行神义论的神学思考，他只是百分百地把实况向神陈明，化成哀歌，一一都向神申诉，表明他没有放弃这位听哀歌的神。

另外，14节说明罪有应得的假先知，就是因为他们没有为锡安揭露罪孽，他们只顾及论述虚假及粉饰的异象，内容都是粉饰的太平，正如以西结书所说，他们宣布平安，但实况却是没有平安（结13:10），他们误导百姓，认为敌人根本没有可能进入圣城耶路撒冷，谁不知他们没有揭露百姓的罪恶，却传那些让人听来舒服的信息。因此，在以色列民被掳的日子，这些假先知受到严厉的刑罚。

最后，15-16节提到过路的人及仇敌，前者是在别人软弱时占人便宜的人，后者却是攻打耶路撒冷的迦勒底人，这些人都欢喜，因为前者向耶路撒冷嗤笑，讽刺他们昔日的华美如今不复再了，后者却满有野心，因所期盼要攻击的耶路撒冷,他们能亲眼看见了取得她的日子而欢喜。17节指出这一切刑罚背后的始作俑者就是耶和华，说明这是古时一早在盟约条款之下所命定的，为何这班假先知没有向百姓说明事实，让他们一错再错，最后落到如斯田地呢？

思想：

无论是无辜者受苦或是假先知那种罪有应得的受苦，诗人都一一向耶和华陈明，这种哀歌式的陈明说明人世间的两种受苦，前者是悲剧，后者却是审判，无论受苦的类别是那一种，耶和华都愿意聆听诗人的心声，因此，这一段的哀歌反映人类苦难的现实，而神也关心这个现实，就算内容没有为此进行神学解说，但诗人以实况借哀歌告诉神，表明祷告是苦难与耶和华之间的一道桥，这桥不是为了解答神学难题，而是把哀歌所表达的人性接驳到永恒的主当中。

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