结6:8-14（和修版）

6:8 “我必留下一些人，你们中有人得以在列国中脱离刀剑，分散在列邦。
6:9 那些逃脱的人，必在被掳所到的各国中记得我，我心里何等伤痛，因他们起淫心，离弃我，淫荡的眼追随偶像。他们因所做一切可憎的恶事，必厌恶自己。
6:10 他们必知道我是耶和华；我说过要使这灾祸临到他们身上，并非空话。
6:11 “主耶和华如此说：你当击掌顿足，说：哀哉！以色列家做了这一切可憎的恶事，必仆倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。
6:12 在远方的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死；我要在他们身上发尽我的愤怒。
6:13 被杀的要仆倒在祭坛四围的偶像中，在各高冈、各山顶、各青翠的树下，和各茂密的橡树下，就是他们献馨香的祭给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。
6:14 我必伸手攻击他们，使他们的地荒废，从第伯拉他的旷野起，一切的住处都荒凉。他们就知道我是耶和华。”

本段经文可细分两部分，两部分都以“知道我是耶和华”作结束（10、14节），第一部分（8-10节）说明了余民的信息，第二部分（11-14节）记载了使地沙漠化的信息。

第一部分（8-10节）的一开始说明神必在耶路撒冷毁灭时留下一些人，这些人就是指与以西结一起被掳到巴比伦的社会精英（主前597年），只有这班人才能逃过耶路撒冷于主前586年被毁的灾难。然而，神把这些第一批被掳的人留下，就是为了让他们在苦难中“记得我”（9节），这种“记得我”的期望取自利未记的盟约条款中，说明当百姓被掳到列国时要记念神，并承认自己的罪，神也必会记念祂与列祖所立的约（利26:40-45），“记得我”是说明被掳子民若认罪悔改及记念神所立的约，神也应许必会再记念祂与以色列列祖所立的约，被掳之所以发生是由于罪恶，但被掳到巴比伦却让百姓在苦难及刑罚中醒悟，让他们明白神的心里是何等伤痛（9节），而他们也曾起淫心离弃神（9节）。这样，被掳纵然困难，但却是让犯罪的百姓有悔改的机会，也是让他们“知道我是耶和华”（10节）的里程碑。

第二部分（11-14节）记载了另一批人的命运，相信他们就是在耶路撒冷被毁时经验苦难的人（主前586年）。经文以“哀哉”作为开始（11节），先指出以色列家所做的“可憎的恶事”（11节），13节指出“祭坛四围的偶像”，以及有关各高岗、各山顶、各青翠树下及各茂密的橡树下等地方，这些都是祭祀偶像的地方，所以我们因而明白“可憎的恶事”就是指这些祭祀偶像的恶行，而经文却讽刺地指出那些拜偶像的人要被杀死在偶像中（13节），以此来说明这些偶像不能拯救他们，一方面显出偶像的无能，另一方面也说明拜偶像的人的愚昧。最后，14节带来终极的审判，使耶路撒冷的地成为荒凉，这种关于“荒凉”的描述表达了一种沙漠化及反创造的意涵，把原本神所建立的耶路撒冷还原成为旷野与混乱的局面，这是一个终极的审判。在这时，耶路撒冷的居民才“知道我是耶和华”。

思想：

第一部分（8-10节）关于“知道我是耶和华”是一种悔改归正的“知道”，而第二部分（11-14节）关于“知道我是耶和华”是一种恶人得到刑罚及神必施报的“知道”，前者是拯救，后者是审判，同时带出两方面的信息。原来，被掳与毁灭是神忿怒的审判，神为了公义，报应一切的咒诅在恶人身上，但被掳与毁灭同时是拯救的机会，如果罪人能在大苦难当中醒悟，再次记念神，尽心归向神，那么这苦难便成为罪人悔改的机会。在被掳的大时代中，到底你会选择悔改，还是执迷不悟？

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