明天是“马利亚闻报日”（Annunciation of the Lord），今天和明天的经文取自相关部分经课。按路加福音第一章记载，天使向马利亚报信，她将以童女之身，怀上“至高者的儿子”，由圣诞节前四十周计算，明天就是马利亚怀孕的日子。

读经：以赛亚书7:10-14（和修本）
7:10 耶和华又吩咐亚哈斯：
7:11 “你向耶和华─你的神求一个预兆：在阴间的深渊，或往上的高处。”
7:12 但亚哈斯说：“我不求；我不试探耶和华。”
7:13 以赛亚说：“听啊，大卫家！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？
7:14 因此，主自己要给你们一个预兆，看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”

信息
亚哈斯是犹大国的一位王，以赛亚书7:1-2说，当时邻近的国家正在计划联合攻打他们，令到整个国家的百性都感到害怕，7-9节说，于是神差派以赛亚先知去到亚哈斯王那里，宣告耶和华会保护他们，让这些邻近的国家战败。神为了消除亚哈斯王的疑虑，主动提出一个预兆，证实祂的话必会成就；这个预兆就是“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”。

普遍相信“童女怀孕生子”，就是马利亚以童女之身生下耶稣。但是有解经家却提出质疑，认为这个预兆只是指向当代未出生的一个婴孩，而不是数百年以后才出生的耶稣，并且提出不少有力的理据。那么，我们应该怎么样理解这段经文呢？我们再看以赛亚书后一点的经文9:6，那里说：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”，这些内容，很明显是有关上帝的属性。

不少解经家认同今天的经文是双重应验。一方面，在亚哈斯年代，的确是有一个孩子的出生，但是，这个预兆同时也是预言基督的降生。而当比较两次应验的时候，我们会发现基督降生有更丰富的意义：

第一，这是有关上帝的拯救，但是也同时涉及人的信心。当时亚哈斯王其实并不相信上帝，他没有主动找先知以赛亚，来了解神的心意，他一心想的，是向另外一个国家求助。但是“童女怀孕生子”却见证了上帝的信实，正如今天我们凭信心接受救恩，同时有圣灵给予的协助和提醒。

第二，拯救犹大国的行动完全来自上帝，祂主动安排先知以赛亚宣告祂的预言和拯救行动。基督道成肉身，也是出于上帝，祂主动差派爱子完成救赎奇工。

第三，“以马内利”就是神同在的意思。亚哈斯没有寻求神的同在，却意图寻找邻近国家的帮助。基督信仰的重点是神与人之间的关系，人犯罪破坏了这个关系，上帝却主动道成肉身与人同在，基督离世之前应许圣灵降临与人同行。虽然人曾经拒绝神的同在，但是神却亲自寻找人，与人重建关系。

思考与实践
1. 上帝是“以马内利”的神，这与其他信仰有什么分别呢？
2. 上帝主动寻找人，与人重建关系。那我愿意接受上帝的邀请，与祂建立越来越深的关系吗？

金句：以赛亚书7:14（和修本）
“因此，主自己要给你们一个预兆，看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”