读经：历代志下20章1-13节
金句：历代志下20章12节
“我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。”
当大卫要把约柜从基列耶琳运来的时候，历代志上13章7-10节记载：“他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。到了基顿的禾场；因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。”
照民数记4章15节的规定，约柜应该由哥辖子孙的利未人扛在肩上，是要用肩膀扛抬，而不是用牛车运送。怎么会发生这样的错误呢？因为之前没有求问。历代志上15章11-15节记载：“大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，对他们说：‘你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚我们。’于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。”
希伯来书8章5节，作者提到：“摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。’”为什么呢？作者说：“他们供奉的事，本是天上事的形状和影像。”所以不可照着自己的意思随便做。
约柜怎么会在牛车上不稳，会需要乌撒伸手去扶一把呢？因为约柜根本不应该摆在牛车上。民数记4章15节，神晓谕摩西：“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所以和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件，是哥辖子孙所当抬的。”
神说：“会幕里这些对象，是哥辖子孙所当抬的”，就是如此，不要更改神的指示。在作教会圣工的时候，我们的心要永远对准主，仰望祂的怜悯和指教；不要只有热心，却不是按着真知识。亚伦的两个儿子，拿答、亚比户，曾经各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。这件事情记载在利未记10章1-2节。
凡火代替圣火，用牛车去载约柜，不照神的吩咐，让哥辖的子孙用肩扛抬，都是神不喜悦的。神不要人用世俗的办法去服事，做祂的圣工，而要我们谨慎，照祂的指示行。
美国加州有一间教会，有一次长执会花了将近一个多小时，讨论关于教会缺乏领袖人才的状况，并且努力找出各样可行的方案。在讨论的过程中，一位老弟兄鲍伯一直保持缄默，最后，他站起来轻声说：“弟兄们，我们都忘了耶稣的答案，在想办法解决领袖人才缺乏的问题之前，我们必须求庄稼的主打发工人出去，我们来祷告吧！”
一语惊醒梦中人，长执们立刻停止讨论，谦卑在主面前恳切祷告。神把祂的心意启示在圣经里，我们不要离开神的道，自作聪明。宣信博士说：“在某些事情上，只要我们能完全不动，就比什么都要高明。不肯休息的拼命做，反而大大的坏事，因为神会按着祂至高的旨意负责一切。”
就以教会的“敬拜”来说。敬拜赞美绝对不是用人为办法“制造气氛”。有人说：“某某弟兄，某某姐妹很会带敬拜，一带就把气氛带起来了。”
弟兄姐妹，无论敬拜、无论赞美都不是以我们的感受为主。真正的敬拜赞美是以神为主，以神的话语为主，把神的话、神的荣耀述说出来，用诗歌唱出来，用颂词讲出来。不是要讨人的喜欢，而是讨神的喜欢。
诗篇一百五十篇提醒我们，当我们赞美神的时候，不是口里随便讲讲话而已，而是要有赞美之题、赞美之处、赞美之因、赞美之法、和赞美之人。诗人说：“你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美祂！在祂显能力的穹苍赞美祂！要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂！要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂！击鼓跳舞赞美祂！用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂！用大响的钹赞美祂！用高声的钹赞美祂！凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！”
我们为什么题目赞美神？我们在哪里赞美，为何赞美？如何赞美？谁赞美？都有说明，不是有口无心。就好像哥林多前书14章15节，保罗所说：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”
为何我要赞美神？诗篇100篇5节，诗人说：“因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。”这是赞美之因，是能让会众说：“阿们”的。
赞美的焦点是神。我们颂赞神的美善，歌颂祂的慈爱，歌颂祂的信实。我们认识神，知道我们和祂的关系，知道祂在我们生命中的作为。然后全情投入的赞美祂，并且是丰富多样的赞美，不是只被一种形式所拘泥，所限制。
地上的赞美，是天上赞美的预演；地上喜乐，是天上喜乐的预尝。既是“天上之事的形状和影像”，我们就要谨慎。基督徒的敬拜赞美，要合乎圣徒的体统，不是心血来潮、效法世界的样子，随意去做。既然在敬拜赞美里，神是主角，就要照神所指示的用心灵和诚实敬拜祂。
以赛亚书记载，撒拉弗的敬拜是“用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。”为什么“遮脸”又“遮脚”？因为要人看神而不是看他们。神不是因为我们有热心就谢谢我们，乌撒的死就表示，不照神的指示运送约柜，不如不送。既然有心服事，就不可对神的指示掉以轻心。
你说：“我们把“敬拜赞美”弄得热热闹闹的，沸沸扬扬的，就可以吸引很多人来。”不！我们不应转移焦点，用别的事物，取代了神的位置。要知道，“吸引人”的音乐不是最美的，“献给神”的音乐才是最美的。
伟大的圣乐是献给神的，不把它做好到一个程度，是不轻易发表的。因为是要叫神得荣耀。不是考虑“市场反应”或是“经济效益”。当有太多“人”的因素在这里面的时候，我们的敬拜赞美就走了味。传道书第五章提醒我们：“你到神的殿，要谨慎脚步。”
马丁路德提到：“有信心的人欢喜写下诗歌赞美神。他们所写的都是使人兴奋的诗歌，令人产生赞美感谢真神的心，又能感动人去传颂同样的诗歌。这些诗歌不但在音韵、文艺上美妙可爱，于字句的构造上巧妙优雅，而且在神学灵性上更具有深刻之意义。”他说：“音乐实在是神的恩赐，是祂的奇妙创造，尤其是当教会全体会众用虔诚的心，口唱心和赞美神的时候，使人特别感动。”
有的圣诗的作者然死了，他们信心仍旧说话。一首好的诗歌就是一篇信息，神会借着诗歌对我们的心说话。歌罗西书3章16节，保罗说：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”
马丁路德说：“会众一同唱诗敬拜时，就是在表达他们的信仰和神学。因此，在敬拜中歌唱，也就是在受神学教育。”一首伟大的诗歌能够流传百年，不仅因为它有着极高的音乐价值，更是透过旋律和诗词传达出敬虔的真理。为此，基督徒必须审查、判定、选择，教会的公用颂主圣诗。要慎思明辨，哪些是合宜的诗歌哪些不是。
今天有很多所谓“现代诗歌”被创作出来，很可惜常常不是那么严谨，有些多了几分随性。我们不能因为现代诗歌的新鲜，而丢弃那些好的、优美的传统诗歌。好的诗歌使唱的人同被一位圣灵所感。
弟兄姐妹，或许你没有留意，当你唱这些好的诗歌的时候，不仅只是唱一首“诗歌”，同时是在分享诗歌作者丰丰富富对真理的感受，每一首诗歌都是一篇严谨的讲章，能被保留下来，流传至今的诗歌，更是经过时间的考验，有圣灵印证的。
孙大中在挑选节目中要播放的诗歌的时候，是相当谨慎的。我知道一首好的诗歌能使众圣徒心被恩感、灵被提醒、信心得坚固、生命得长进、生活有改变、心灵得安慰、事奉得激励，满有喜乐、满有盼望。有时神会借着一首诗歌的曲调，成为我们那一天生活的旋律。借着诗歌所传达的信息，成为我们那一天生活的意境。所以总是很谨慎的祷告，求主赐下适合今天信息的诗歌。
有一些很好的诗歌，因为录制的年代久远，音质不是那么好，结果就没有播出，我感到很可惜。你说：“既然诗歌很好，怎么没有人再录制呢？”因为“怕没有录了没有人买”，这是信心问题。
乌撒的事件提醒我们“敬虔事奉、顺服等候，按照神的方法，做神的圣工”的重要。大卫明白错误以后，重新照神的吩咐去迎回神的约柜。请看历代志上15章25-28节，经文记载：“于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。”
请留意，神的约柜不再是被“运”上来，而是“抬”上来。谁抬？利未人抬。当事奉的态度对了神就喜悦，神就赐恩给抬约柜的利未人。愿我们再一次从神的话语，学习事奉的功课。
请我们一起祷告：
主啊，天地万物都是你手所创造，人算什么，竟然能用我们卑微的口颂赞你。主啊，万里的晴空只能无言的述说你的荣耀，辽阔海洋只能默默的传扬你的作为；但主啊，你造我们是能说话的，我们岂能忘记你一切的恩典，不把荣耀归给你呢？主啊，我要一生赞美你，我们还活着的时候，要天天向你歌颂。愿你悦纳我们在你面前诚心的歌颂和赞美，更求主帮助我们在热心事奉你的同时，明白你在经文上所指示的话，免得我们偏离你。帮助我们有信心，用你的方式做你的圣工，不叫我们因为不听你的话，成了愚昧人献祭。愿我们口中的言语，心里的意念，都能在你面前蒙你悦纳。愿你赐福我们手中所做的工，叫这一切都能荣耀你的名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
