读经：士师记8章32节-9章6节；22节

金句：士师记9章56节
“这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。”

中国有句话说：“生于忧患，死于安乐。”基甸就是懂得处忧患，胜于处安乐的典型例子。士师记8章22节，“以色列人对基甸说：‘你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。’”

23节，“基甸说：‘我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。’”

基甸推卸管理以色列人的责任，好像没有权力欲望，实际上他把精力给了妇女，到处寻欢作乐，而没有在灵性上造就以色列人。

他把要来的金耳环、米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子，拿来制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。

以此代表神，意思是“我不管你们，神管理你们，有事你们就求问神。”结果以色列人就去拜那以弗得，把以弗得当成了偶像。

圣经说，“后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。”

基甸没有趁机进行宗教改革，而是便宜行事。他曾经照神的吩咐，拆毁巴力的坛，砍下坛旁边的木偶，得了“耶路巴力”的名号。结果晚年却因为在属灵事上的轻忽，给“偶像崇拜”开了方便的门。

基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。

可能他们感到拜以弗得，跟拜外邦的神没什么两样。既然在迦南地，索性就把迦南人拜的巴力当作跟他们立约的神，把真神换成了假神，这就惹动了神的怒气。

人对“真神”不虔，对“恩人”就不义。圣经说，“以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。”

约阿施的儿子耶路巴力（就是基甸）回去，住在自己家里。圣经说，“基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。”

“亚比米勒”这个名字的意思就是“我父亲是王”。基甸给儿子取这个名字，无非要大家记念他。

但亚比米勒他的个性跟基甸完全不同，他是一个冷酷的屠夫，是一个好人所生的“不肖子”。

基甸说，“我不管理你们，我的儿子也不管理你们。”但亚比米勒可不那么想，他心里充满了对“权力”的欲望和野心。

士师记9章1-2节，“耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：‘请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。’”亚比米勒高抬自己，举荐自己。

基甸是蒙神呼召，神抬举他，是要他拯救以色列百姓，脱离米甸人的手。但亚比米勒只想满足自己的野心。

士师记9章3-4节，“他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：‘他原是我们的弟兄’；就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。”

亚比米勒是靠示剑人起家的，他用给巴力的钱去作恶，心狠手辣的杀了他的众弟兄，包括长兄益帖，只剩下最小的弟弟约坦，因为躲起来才没有遇害。

除去了耶路巴力的众子之后，示剑人和米罗人就一同聚集，在示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

士师记9章7节，“有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：‘示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。’”

约坦控诉他们向基甸的家人以恶报善。只因亚比米勒是他们的亲族，就偏袒他，没有按诚实正直待基甸的家人。

他说，“愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”这是咒诅的话。

士师记9章22-23节记载，“亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。”

作者说，“这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。”

神的报应不久就来到了，神的磨磨得很慢，但是磨得很细。

先是示剑人跟亚比米勒作对，他们在山顶上设下埋伏，路过他们那里的，他们都抢劫。而这些商旅都是受亚比米勒保护的；有人把这事告诉亚比米勒。

接着，又有一个外来的人，就是以别的儿子迦勒，他是示剑的父亲哈抹的后裔。雅各的两个儿子西缅和利未，用刀杀了哈抹和他儿子示剑，然后从示剑的家里把妹妹底拿带走。我们在创世记三十四章可以读到这段记载。

迦勒和他的兄弟感到示剑人为什么要被雅各的后裔亚比米勒统治？他们应该服事示剑的父亲哈抹的后裔才对，为何服事雅各的子孙亚比米勒呢？

迦勒说，“亚比米勒是谁？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？惟愿这民归我迦勒的手下，我就除掉亚比米勒。”

就公然要反叛亚比米勒，迦勒甚至还夸口，要向亚比米勒发出挑衅的言词，说，“增添你的军兵，出来吧！”

凡远离神的人都是以自己的势力为神，亚比米勒和迦勒都是这样的人。迦勒一讲，示剑人的心就归向他了。亚比米勒统治示剑，但人却不住在示剑，而住在亚鲁玛。

士师记9章30-35节，经文说，“邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，悄悄地打发人去见亚比米勒，说：‘以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。’于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。”

眼看一场恶斗就要开始。

士师记9章36-39节，经文说，“迦勒看见那些人，就对西布勒说：‘看哪，有人从山顶上下来了。’西布勒说：‘你看见山的影子，以为是人。’迦勒又说：‘看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。’西布勒对他说：‘你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服事他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。’”

显然亚比米勒并非省油的灯，交战的结果，迦勒落居下风。亚比米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。

士师记9章41节，“亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。”

亚比米勒不肯放过示剑人，随后放火烧了示剑楼，被火烧死的男女约有一千人。士师记9章20节，基甸的小儿子约坦的咒诅就应验了。示剑人和米罗众人果然被亚比米勒所放的火烧灭。

亚比米勒接着要教训在这次叛变中有分的提备斯的居民。他攻取了那城，之后，城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。圣经说，“亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。”但有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。

伤了头盖骨的亚比米勒，急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”圣经说，“于是少年人把他刺透，他就死了。”

至此，约坦的咒诅完全实现。神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。亚比米勒把基甸的众子杀在一块盘石上，神就用妇人抛出的一块上磨石打在他头上。

诗篇34篇21节，大卫说，“恶必害死恶人，恨恶义人的，必被定罪。”

亚比米勒的勇力不用在好事上，而是用在满足个人的权力欲望上，殊为可惜。

以后神兴起耶弗他，他的勇力就用在正途上。基列人因为耶弗他不好的出身背景把他赶走，当亚扪人来攻打以色列人的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。耶弗不计前嫌，就勇敢的拯救了基列人。士师记11章29节记载，“耶和华的灵降在耶弗他身上。”至于亚比米勒和示剑人，神就使“恶魔降在他们中间”。

耶弗他的谦卑和亚比米勒的骄傲，正好形成对比。但愿我们都从神的话语得着教训。愿神加增我们信心，拿走我们里面一切不讨神喜悦的自私的野心。从年幼到年老，专心仰望神，直到行完神量给我们的路程。

请我们一起祷告：
主啊，荆棘怎能作王呢？人贵自知。帮助我们从基甸和亚比米勒身上学到功课。无论肉体的情欲，眼目的情欲或今生的骄傲，都不是从你来的，而是从世界来的。这些事都要过去，求主帮助我们不陷在其中。主啊，恶人在恶事上同谋，你并没有看着不管。你说，他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人，都为你所恨恶。亚比米勒越要遮盖自己的羞辱，就越是被人记住。主啊，我们看着就领了教训。帮助我们效法你，柔和谦卑，甘心负你的轭，学你的样式，用你所喜悦的温柔来承受地土。愿你在我们中间兴起合你心意的领袖，让人看出有你同在，被你治理的不同。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。