读经：马太福音17章1-13节

金句：马太福音17章5节
“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。’”

四卷福音书各有写作的目的。马可福音是新约圣经里，第一卷用文字写成的福音书。是马可根据彼得口述写下的。

至于马太福音，一般圣经学者相信马太福音是根据马可福音写成的。因为马可福音一共六百六十二节的经文里，有大约六百节出现在马太福音里。换句话说，马可福音百分之九十的经文，在马太福音里都出现过。所以可以确认，马太是以马可福音作为基础，在这个基础加上了他个人补充资料写成马太福音。

也因为加上了补充资料，马太福音的长度几乎是马可福音的两倍，也就是说，你要花比读马可福音多一倍的时间，才能读完马太福音。马太试着把耶稣的事迹和教训系统化，好让读者知道，耶稣就是基督，就是旧约先知所预言的君王弥赛亚。因为他曾经是个税吏，所以写作的时候格外仔细。中文圣经四卷福音书里，翻译得最优美的，就是马太福音。既浅白，又流畅，是比五四运动更早的典雅白话文。

为了证明耶稣基督就是神所应许要来临的弥赛亚，马太在写作的时候引用了大量旧约的预言，是四本福音书里引用旧约最多的，有九十三次之多。所以在读马太福音的时候，你会常常读到“这就应验了主藉先知所说的”这样的字句。

马太的写作对象是犹太人，因为是给犹太人读的，所以是从犹太文化的背景入手。在读的时候，你会读到很多犹太人特殊的习俗，而且没有多做解释，因为读者本身是完全熟悉这些习俗的。马太福音被列为新约的首卷，不只因为它的信息很重要，更是因为它能够和旧约紧密连结。

马太仔仔细细的记录了耶稣的言行和教训，并且谨慎编排。按着主题，而不是严格的按照时间的先后次序写成马太福音。

路加福音一开始，医生路加就已经交待了写作目的。路加福音1章1-4节，路加说，“提阿非罗大人哪！有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”

约翰晚年的时候，写了约翰福音。内容题材有超过九成，是其他三卷福音书里所没有的。马太、马可和路加多半是记载耶稣基督所行之“事”，唯独约翰多记载耶稣基督所说的“话”。

当时初代教会面对来自四面八方的挑战，除了政治上的逼迫之外，宗教上，假福音充斥，许多迷惑人的异端，渗透到教会里，鱼目混珠，以假乱真。约翰要再次亲身见证，这位加利利的拿撒勒人耶稣就是基督，就是神的儿子。所以约翰在写约翰福音的时候，带着“澄清教义”的目的。

约翰福音21章24节，约翰的门生说，“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。”

主耶稣本有神的形像，与父同荣同尊。但是，当他来作人的时候，他甘愿虚己，以致于被人轻看，被人低估，甚至被人厌弃。他忍受罪人的顶撞，凡事受试探与我们一样，只是他没有犯罪。

有一次耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山。正祷告的时候，他的面貌就改变了，耶稣的面貌不再是憔悴枯槁，而是脸面明亮如日头，衣服洁白放光。耶稣在三个门徒面前显出他的荣光。

彼得、雅各、约翰本来都在打盹，因这荣光就清醒过来。当他们清醒过来的时候，看见摩西、以利亚两人在荣光里显现，就站在耶稣身旁，和耶稣讲话，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。

彼得、雅各、约翰一时目瞪口呆，不知道说什么才好。彼得说，“夫子！我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”

正说话的时候，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。他们进入云彩里，就惧怕。这时候有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所拣选，所喜悦的，你们要听他。”

门徒在光明的云彩里，听见这声音，就俯伏在地，极其害怕。当声音停住了，门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”

彼得、雅各和约翰在变像山上亲眼见过耶稣的威荣，尽管摩西、以利亚在他们心目中占有非常重要的地位，是律法和先知的代表，但是他们不过是仆人，不是终极的权威。终极的权威是在他们眼前，比摩西、以利亚更配多得荣耀的耶稣。

摩西和以利亚就代表了整个旧约，也就是律法和先知。律法和先知是为耶稣基督成就的“福音”作见证的。保罗在罗马书3章21节说，“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”

神的心意并不是停留在旧约，而是要进到新约。

你说，旧约和新约有什么不同呢？新约到底“新”在哪里？首先，新约是“心灵之约”，不是写在石版上，而是写在人的心版上。

其次，新约是一个“国度之约”，神说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”

第三、新约是一个“永远的约”，而旧约是一个渐衰的约。但请留意，新约并不废弃旧约，也不取代旧约，而是完善旧约，成全旧约，叫旧约中所预表、所预言的那“更美的盼望”成为现实。

神自始至终的心意就不是要定我们的罪，而是要赦免我们的罪。

约翰说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”

所以，新旧约是“连贯”的。旧约是预言、预表、预备，是盼望，新约是成全和实现。

先知预言“要来的基督”，使徒见证“已经来过，为我们的罪从死里复活，升天，还要再来的基督”。而教会就是被建造在“使徒和先知的根基”上，有耶稣基督为房角石。

彼得、雅各和约翰在山上亲眼见过耶稣的威荣。从极大荣光之中，有声音出来向他们说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”彼得亲自听见这声音从天上出来。

保罗借着路加写到，“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”

神向世人启示自己的最高形式，就是时候满足，借着父怀里的独生子将祂表明出来。

早在申命记18章15节，摩西就对以色列人说过，“耶和华你的神，要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”

就表示摩西不是终极权威，施洗约翰也不是，而是在他们以后要来的那一位。谁呢？就是耶稣基督。祂是神本体的真相，祂的话带着终极、神性的权柄。

耶稣在地上的讲论和判断是最高的权威。祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。耶稣说，“古人有话说，只是我告诉你们。”什么意思？古人对经文的解释，许多说法是错的，耶稣才真正是真理的权威，因为祂就是真理。

马太福音24章35节，耶稣说，“天地要废去，我的话却不能废去。”

主的话绝无不实，句句见证祂信实不改变的本性。祂来并不是要废掉律法和先知，乃是要把律法的一点一划尽都成全。

解经王子摩根说，“基督教不是一个追求真理的记录。相反的，通过那位自称‘我就是真理’者，神已经把真理完完全全赐下了。”

保罗从主领受启示，对提摩太说，“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。”

约翰在拔摩海岛上领受耶稣基督的启示，写下启示录。这启示是神赐给耶稣，叫祂将必要快成的事指示他的众仆人。祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。

约翰把耶稣的教训记载下来，要我们诚心遵守，并亲身体验。圣灵来，引导我们进入一切的真理，叫我们想起主的话来，使我们明白主所说的，并且能够灵活的运用，成为“从上头来的智慧”。

主耶稣没有在“权威”和“非真理”面前低头。祂就是真理，祂就是“终极的权威”。世界没有改变祂，相反的，祂改变了世界。

耶稣的话拥有在各领域上的终极解释权，和不会谬误的前提。

宗教改革时期，马丁路德用安定在天永恒的真理来批判“偏离圣经”的错误现实，向我们展现了属天的智慧和勇气。

马丁路德并没有“发明”因信称义。“因信称义”的真理，本来在圣经里就有它的地位。马丁路德不过是重新把这真理，放在合适的地位上，呼吁教会正视这真理在圣经里的权威。

人间的哲理永远不能够比“天上的声音”。因为耶稣是最终权威，我们就不是扎根在人的思想、理论、哲学的探讨上，而是扎根在高过我们的意念，非同我们道路的，神儿子的启示上。听祂的话，顺从祂。

请我们一起祷告：
主啊，使徒亲眼见过你的威荣，亲身领受你的启示。你为他们祈求，也为因他们的话信你的人祈求。我们虽然没有见过你，却是爱你；如今虽不得看见，却因信你就有说不出来、满有荣光的大喜乐。这信使我们的灵魂得救。主啊，你不但救了我们，还借着传道的人，将以你的话作为根据，活泼的道喂养我们，使我们在所信的道上又长进，又喜乐。愿你赐我们智慧悟性，使我们能突显你的权威，使人信从你。尤其在传福音的时候，能够将人的心意夺回，使人认识你，顺服你。主啊，你的道借着你的灵，感动人的良心。你的羊听你的声音，就到你这里来。必有一天外邦人的数目要添满，以色列全家都要得救。因为你的恩赐和选召，是没有后悔的。你的话满有权柄，愿你借着圣灵继续引导我们，进到父神为我们预备的那测不透的丰富里。叫我们照你所应许的，生命更加丰盛。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。