读经：利未记19章9-18节

金句：马太福音5章48节
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

利未记十九章最明显的特色，就是一再重提“我是耶和华”这句话。每一次重复的时候，都是在解释为什么以色列人要顺服以上所说的诫命，它的理由所在。

神是根据自己的属性，为自己名的缘故行做一切。神的道德本性，就是人的伦理基础。人应当像神，应当走神的路。在这个败坏的世界里，神已经分别虔诚人归祂自己。主已经凡事给我们作了榜样，祂要我们完全，像天父那样完全。

神已经预先定下我们效法祂儿子的模样。约翰说，“神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。”

神赐下祂的独生爱子，已经达到了祂爱我们的目的，而我们有没有辜负祂的爱呢？

主为我死，不是让我继续服事那个败坏的自己。而是让我意识到，我是主的人了，要按祂的教导生活。主对我所说的话，就是灵，就是生命。

西奈山的律法是要约束和刑罚那些不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是别样敌正道的人。神借着律法彰显祂的圣洁、公义和良善，就让不圣、不义、不善的人惧怕。

当你不爱人，给人带来伤害的时候，你的心就因为律法而惧怕，因为律法是对那些在罪中活着的人说的。律法不是为义人设立的，而是为不法的人设的，神赐下律法的消极目的，就是要“使人知罪”，消极作用是叫人惧怕。

你心里惧怕，就表示远离了神，因为神就是爱。怕神的人，就是辜负神的爱的人。你“怕”，因为未能好好爱神、未能好好爱人。罗马书13章8节，保罗说，“爱人的就完全了律法。”

你尽心、尽性、尽意、尽力爱神，又照着主对你的爱去爱人，那么你的心在神面前，在人面前就能坦然无惧。

神的本意是要我们像祂，我们“这样行”，因为祂的道德本性是如此，而我们盼望与祂有一样的生命性情。这个世界的道德不是没有标准，神的道德本性，就是人的伦理基础。

你有基督的心，基督的平安就在你心里作主。没有基督的心，就仍然是在罪和死的律底下。而我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

旧约时代对于与神立约的百姓来说，最高的目的是要讨神喜悦，并且敬畏神的禁令，甘心将自己与那些神不喜欢、不符合祂真理的事分开。尽心、尽性、尽意、尽力爱神。

对应于今天，彼得前书1章15-16节，彼得说，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

神是圣的，并叫我们与万民有分别，使我们归祂为圣，作祂的子民。

彼得说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”

以赛亚书62章2节，经文提到，“列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。”

这让孙大中想到使徒行传11章26节，“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”以前没有这个名字。保罗说，“神的恩赐和选召，是没有后悔的。”“以色列人所求的，他们没有得着；惟有蒙拣选的人得着了。”

主说，“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。”在主羊圈里的，才是蒙拣选的。主耶稣就是羊的门，凡从祂进来的，必然得救，并且出入得草吃。

旧约作为圣约选民的以色列人，要与异教徒有所分别。“圣洁”是神对属祂子民的绝对要求，结果他们没有做到，至终被掳外邦。

一个在神面前持守圣洁的人，他的动机志向、爱好、渴求、憧憬、目标与趋向力，都是要讨神喜悦，并且是借着“要做什么”和“不做什么”来表现。

利未记十九章，神用另外一种表述重申了作为律法大纲的“十诫”。神说，“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。”又说，“你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。”整章三十七节的经文里，十五次提到“我是耶和华”。

你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。不是出于勉强，而要出于甘心，是自己乐意这么做。

又因为神是有恩惠的，祂特别关心穷人的需要，为穷人开了一条出路，让穷人能有尊严地满足自己的需求。当生活穷乏的时候，可以到葡萄园拾取园里所掉的果子。或者到田里拾取遗落的庄稼。

路得记2章2-3节记载，“摩押女子路得对拿俄米说：容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米说：女儿啊，你只管去。路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”

出埃及记22章25-27节，神说，“我民中有贫穷人与你们同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”

律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的，在在反映的是神的本性。

神是有恩惠的，我们对人就要有恩慈。你若常常忘记要向人施恩，忘记行善和捐输的事，就要更加谦卑倚靠神。你靠圣灵得生，就要靠圣灵行事。要知道，一生的果效是由心发出的。

今天我们为人如何呢？是否依然贪心吝啬，是否依然唯利是图，是否在小事上跟人斤斤计较，舍不得给？神赐福给你是为了什么？不是让你感谢祂而已，是让你作祂恩典流通的管子，要那些受你帮助的人，与你一起感谢祂。

利未记19章11-12节，神又说，“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。”

神是诚信真实的，神启示自己本性里的诚实、正直。祂所喜爱的，是内里的诚实。祂是无谎言的神，是有位格之真理的本体。祂要求我们口里诚实，不可彼此说谎。

耶稣说，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”或者说“就是从恶里出来的”。你是怀着恶意这么说的。

如果你不诚实，宁可什么誓都不要起，免得因为起假誓，落在审判之下。你答应了别人就当依约而行，承诺了就要做到。撒迦利亚书8章17节，神说，“谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”

古人说，“民无信不立”，对人要有信用。

基督徒更要慎言，不要彼此说谎。保罗说，“因你们已经脱去旧人，和旧人的行为。”

要诚实交易，不可作虚弄假。“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”

对神的圣名要极其敬畏，不可妄称。因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

不是自己的东西，不可骗取或抢夺占为己有；属于别人的，你不可强占。雇主当及时付款，不可拖欠。

申命记24章14-15节，神说，“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落；因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”

雅各书5章4节，主的兄弟责备耶路撒冷教会的信徒，说，“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”

就好像出埃及记2章23节提到，“以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。”

以色列人在埃及曾做过没有工价的苦工。神为他们伸冤，而神怎么做呢？祂把埃及人的财物夺了过来，让以色列人带出埃及。

利未记19章14节，神又说，“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。”

神的律法何等全备，顾念到弱者和不幸者。不可嘲笑残疾人士，以他们为被神咒诅的，而作弄他们。他们虽看不见听不见，神却看得见，神也听见了。属神的人不但不可将绊脚石放在他们面前，还要主动关心他们的安全，替他们除去路上的绊脚石，保护他们。

约伯记29章15-17节，约伯说，“我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。”

约伯竭力追求完全，约伯记1章8节，耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”约伯不怕人看，而我们呢？

我们是否还是在心里恨弟兄，随处搬弄是非？抑或是我们真的懂得关心他，用爱心说诚实话？你是抱持“我岂是看守我兄弟的吗？”这种事不关己的心态，还是愿意效法主，为弟兄舍命呢？

主说，“你们要完全，像你们的天父完全一样。”主从来没有降低过祂的标准，也不会改变祂的道理。祂只会医治我们背道的病，建立我们的信心，并且继续以真理引导我们，叫我们不再随从肉体，而是倚靠圣灵，因为拥有主自己的性情，而活出律法中的要求。

请我们一起祷告：
主啊，你是召我们出黑暗，入奇妙光明的神。我们经营生意能够光明磊落，是因为你的话在我们心里。是因为知道诡诈的天平，为你所憎恶；公平的法码，为你所喜悦。你说无论何事，我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人。我们既是蒙慈爱的神的儿女，就应当凭爱心行事，正如你爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。主啊，追求圣洁，就是追求你。从前我们是暗昧的，但如今在你里面是光明的，行事为人就当像光明的子女，行父神所喜悦的事，就是良善、公义、诚实。若是我们的心仍旧偏向暗昧无益的事，求主用你的道苏醒我们，用你的灵扶持我们，使我们甘愿自洁，脱离卑贱的事，能够作你手中圣洁、贵重、有用的器皿，给人们带来真正的祝福。听我们在你面前的祈求，奉耶稣基督的圣名。阿们。