读经：约翰福音4章19-30节；39-42节

金句：约翰福音4章23节
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”

很多人说，“我既然看不见神，怎么能相信有神呢？”

很多事情不是“凭眼见”，而是从神在人心里“已经显明的事”去推论，去判断。

比如说，你看见沙滩上有一排清晰的脚印，你可以勉强解释说，那是“风吹成的”，是“海水冲成的”，或是“海沙自然凹陷形成的”，但最简单的解释就是“有人来过，留下这些脚印”。这是最简单，最合理的推断。

你看见沙滩上有一排整齐的脚印，这排脚印不是你留下来的，最简单的解释就是，“有人来过”。

你说，“我不相信。”，那么，你怎么解释这排脚印呢？你说，“可能是风吹成的”，或者是“潮水造成的”，又或者是“海沙自然凹陷形成的”。

相信“有人来过，留下这些脚印”，需要信心。但相信“风吹出来的”和“潮水造成的”，或“海沙凹陷下去形成的”，那可需要“更大的信心”。

你说，“我看到这排脚印的时候，我就知道有人来过。”因为脚印“清晰可见”，明显是“刚才留下的”，而且那是小孩子的脚印，因为脚印不大。虽然脚印不大，但陷得很深。你又推断了，“这个孩子的体重蛮重的，应该有点肥胖。”所以，你期待会看到一个“小胖子”。

神借着祂的“创造”对人说话，“间接”的透过被造的万物，使人从良心和直觉上知道有神。这种“知道”虽然不是亲眼看见，但你已经有足够的把握。

你是根据可信的“把握”，“看见”了你“还没有亲眼看见的。”

神启示自己的第一种途径，就是借着“所造之物”对每一个人的心说话，这样的“沟通”，神学上称它为“普遍启示”或说“一般启示”。

英国“讲道王子”司布真说，“在广阔无边的穹苍之下，没有一个人处于神的信息之外。”他说，“你可以不听传道人在讲台上的讲道，但是你不能躲避神借着星光发出来的信息。”

这些“被造的万物”，他们“无声无息”、“无言无语”的在见证神。使人虽然没有“亲眼”看见祂，但心里已经有足够的把握，知道“有神”。而我们回应神的这种“普遍启示”起初的信心，就是认识神的“起点”。

很多人说，“我冥冥之中知道有神。”虽然我看不见祂，但我“觉得有。”

康德说，“要证明有神很难，但要证明没有神，更难！”

神的存在，还不是从人这里去“证明”，而是神按着祂的方式向我们“显明”。

神存在的“知识”，我们“应该知道的”，神会让我们知道。至于神是怎样的一位神？就不是由“我们”这里去揣摩，不是按照“我们”的意思去想象。

从人这里去揣摩，照着人的意思去想象的结果就是“满街都是神”，到处都是偶像。

保罗在雅典的时候，看见满城都是偶像。甚至在街上，他遇见一座神坛，上面写着“未识之神”。这个神坛竟然供奉一位“还不认识”的神。满城都是“神”了，还深怕漏掉一个。

香港有一个出租车司机，在车子的仪表板上摆了五种不同宗教符号，包括基督教、回教、佛教和印度教，还有日本神道教。有人问司机，“你摆那么些个符号有什么用处？”司机回答说，那些符号都是他拜的神，他求这些神明保佑。但当被问到，“到底是哪一位神在保佑他？”他摸摸头，说他其实也不知道。他只是希望“一网打尽，深怕有所遗漏。”所以尽可能的“多”弄些神符来。

他说，“任何一位神保佑我都可以！”

神是能够“向人启示”的神。造人眼睛的，难道自己不看见吗？造人耳朵的，难道自己不听见吗？造人口舌的，难道自己不能言说吗？不能传达有关祂自己的知识吗？神能，只要祂愿意。

希伯来书1章1-3节，作者说，“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”

神愿意，当神把有关祂的知识，主动开恩把人们“不可得而闻”，“理性构不着”关于祂的奥秘向人揭开，而且是用“人能了解”的方式，让我们能明白。这样的“启示”就不是“一般启示”，而是“特殊启示”。

若神不这么做，我们对于神，只会“瞎子摸象”，不会有绝对、肯定的答案。

如前所言，神的“普遍启示”已经告诉我们，祂的存在。这事是“人尽皆知，无可推诿”的。神要让我们进一步的知道祂是“谁”，祂是“怎样的一位神”，祂的本性，祂永恒的旨意，和祂对世人的慈爱和恩典。神就继续对人说话，使我们对祂能有“没有错误的认知”。

当神主动“揭开自己”，我们对祂的认识就从“不可能”进到“可能”。由“不可知”来到“可知”了。

“信神”的“根基”不是“习俗”、“传统”，不是拜拜的“阵仗”有多大，信众有多少。

主耶稣亲口对撒玛利亚妇人说，“你们所拜的，你们不知道。”又说，“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”

你真心要敬拜神，就要用心灵和诚实，等候神从天上向你启示自己，这才是信神的“根基”。
只有神对自己的知识才是绝对完全的。哥林多前书2章11-12节，保罗说，“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”

约伯的三个朋友之一，拿玛人琐法问约伯，“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？”隐秘的事，是属于神的，若神保留不分享，对我们永远就是“奥秘”。

而神借着“圣灵”向我们显明有关祂的事。神主动向“祂所愿意指示的人”启示祂自己，当神“说话”时，就结束了人对祂的揣摩。你不能再说，“我决定没有神”，或“神是怎样的由我决定”，因为神说话了。

“敬虔”的意义，照巴刻博士的说法，就是“以信靠和顺服、信心和崇拜、祷告和颂赞、献身和事奉去回应神的启示。在神话语的光中活出神所喜悦的生命。”

世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。加拉太人从前不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。但神拒绝“代替品”。祂说，“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像。”

神要我们用心灵和诚实拜祂，寻求祂，而不是弄一个“假神”来逃避祂。

神和在祂以外的一切存在，跟一切“不是神”、“非神”的绝对不同。以赛亚书40章25节提到，“那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？”

但我们里面的罪性，会本能的想要远离圣洁、真实的神，然后造出一个“要求不那么高”，可以让我们随心所欲“坐下吃喝，起来玩耍”，处处“适应我们”、“随从我们”的神，来取代与我们绝对不同，绝对完全的至圣者。

神是灵，祂超越空间，我们无从逃避。千万不要用肉身的观念去限制神无所不能的作为，更不可有“神是为我存在”的这种错误想法。而要用心灵和诚实寻求祂，按着神所启示的真理，顺从圣灵，在灵里真诚的敬拜祂，祂必引导你一步一步的认识祂。

请我们一起祷告：
主啊，你说一生的果效是由我们的心发出。你看重我们的心在你面前如何。你是造我们的主，又是救我们的神。认识你，我们才能认识自己的价值。你不但存在，而且道成肉身显给我们看。父在这末世借着你晓谕我们，使我们在你里面认识父。你告诉撒玛利亚妇人，救恩是从犹太人出来的。又借着使徒保罗宣告，你要按公义审判天下。你自己把命舍了，又取回来，从死里复活，给万人作可信的凭据。帖撒罗尼迦人，听了保罗所传的福音就悔改，就离弃偶像归向你，因为你是独一的真神。你把智慧赐给我们，使我们认识你，并且住在你里面。因为你是真实的，所以我们有永远的生命。主啊，你把对永恒的意识和感受放在世人心里，我们信神，就当信你。认识你，经历你，我们就会深知所信。我们是为你的荣耀造的，求主保守我们，使我们远避偶像。愿你的膀臂向那些还不认识你的人显露，使蒙你拣选的人都到你这里来。我们把一切荣耀都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。