读经：哥林多前书3章10-23节

金句：哥林多前书3章18节
“人不可自欺；你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”

北国第一位君王耶罗波安是那些根据“大众喜好”建立自己的一套宗教的“典型范例”。

一年三次，百姓要到耶路撒冷朝见神。耶罗波安担心这一举动所带来的政治影响。他担心百姓会抛弃他，留在犹大不回来了，怎么办？担心百姓改变心意不拥戴他了，那他的王位和安全就有问题了。于是他靠自己的聪明开始想办法。神曾借着示罗人先知亚希雅应许过他，“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”

神勉励耶罗波安效法大卫对祂的忠心，并允诺与他同在。他若作忠信的人，他的家就被神坚固，王朝就能延续。

但耶罗波安却无视于神的应许，轻看神给他的承诺，而是自己决定，在传统宗教上要“作出改变”。

聪明人通常知道人性弱点，晓得怎样“投其所好”。耶罗波安顺应百姓“贪图方便”的心理，对众民提出“替代方案”。他铸了两个金牛犊，把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”

耶罗波安想到的是让大家高兴，让自己安全，他决定采取神所憎恶邪恶和灾难性的办法。

为什么他要这么做呢？圣经说，“耶罗波安心里说：恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”

他的动机不是为神，而是为自己。他不寻求赐给他国位的神，而是走上“自欺”的路。圣经说，“这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。”

百姓贪图方便，就照着耶罗波安的规划去做，就这样，耶罗波安使北国人民陷入了偶像崇拜。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。

耶罗波安拒绝了神所启示关于祭司的条例，擅自更改律法，将那不属利未人的凡民立为祭司。不但如此，他又更改节期。列王纪上12章32-33节，经文说，“耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”

他不是照着神的指示，而是照着外邦人的恶俗为自己立祭司。无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。

神没有要他们这么做，是他们自己更改的。那些合法祭司和利未人并不附从他。他们和其他立志寻求耶和华以色列神的人一起，到南国犹大归向罗波安。

想象大批敬虔人的离去给北国带来的属灵上的损失，都是因为耶罗波安和他儿子为了政治上的目的，让百姓去拜虚无之神，擅自更改神的律法造成的。

在人看，耶罗波安好像是为了“让事情变得更容易”。在他的设计里什么“宗教元素”都有了，就是没有神。神不在他们中间，不与他们同在，一切都是枉然！

耶罗波安所做的，在以色列人的历史上留下了恶名。圣经多次提到不同的败坏君王，“不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”

耶罗波安的“自欺”还表现在一件事情上。

列王纪上14章提到，“那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说：你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”（列王纪上14章1-3节）

耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。

耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。”事情果然如此。亚希雅虽然不能看见，耶罗波安的妻刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。”

亚希雅对耶罗波安的妻说，“你回去告诉耶罗波安说：耶和华以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”（列王纪上14章7-11节）

为了证实所言不假，亚希雅对耶罗波安的妻说，“你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。”

圣经说，“耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。”

耶罗波安作王二十二年，死了以后，他儿子拿答接续他作王。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。耶罗波安的朝代也就随之结束。圣经说，“巴沙和以拉开始北国以色列第二个朝代。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了。”

都是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。

神不会改变，不要自以为有智慧。神住在我们中间，我们要做的，就是“敬畏神，远离恶事”。

保罗在帖撒罗尼迦后书2章提到，在主再来之前，必有离道反教的事。提摩太前书4章1节，又提到“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。”

我们要时时意识到这是一场属灵的争战，偏离真理，离开纯正的信仰的试探无处不在。阻碍神国度，与神国度的发展“对立”的灵，会以不同的面貌出现。并且“时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”（提摩太后书4章3节）

保罗在提多书里提到有一等人，“他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样的善事上是可废弃的。”（提多书1章16节）

教会要面对真实的光景，坚守所教真实的道理，就是合乎教义、可靠的真道。用纯正的道理劝勉人，折服反对的人。

不要自满，更不可自欺。老底嘉教会说自己是是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

大卫‧魏尔斯博士在所写的《勇守真道》这本书里感叹，曾几何时，教会不再致力于寻求符合圣经的教导，不再高举“唯独圣经”，而是用商业方法在经营教会，走“实用”路线，跟随社会风潮。

他说，我们当以“教会”的角度来思考教会，而不是以“市场”的角度来思考教会。

若以“市场”的角度来思考，昨天的都不对，一切都过时了，“新”的才对，时下盛行什么，我们就要赶上风潮。

讲台为了“迎合人”，开始有了娱乐形态。一“娱乐”，信息就不能太严肃。结果“形式”捆绑了“信息”，让权威性的真理失落。生命之道，渐渐被稀释、淡化。讲台的信息不再能够规范信徒的生活或提供能力。

基督教是启示的宗教，代赎的信仰，经历宗教改革。很多基督徒知道有“宗教改革”，但是不知道“改”了什么？看重教会的氛围感受，而不立志要作“本于圣经”的基督徒。

魏尔斯博士说：“唯独圣经”能给我们神的权威性真理；“唯独基督”能给我们救恩；“唯独恩典”能使我们得救：“唯独（透过）信心”能得着这救恩；唯有在肯定这些之后，我们才可以说，救恩从始至终“荣耀唯独归给神”。

当教会开始“迎合人”，走市场路线，效法世界的时候，就显得一点也不独特。

不错，我们传扬基督，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前。但不能“改变信仰的本质”来适应“方法”。

向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人；无论如何，总要救些人。（哥林多前书9章22节）却不是为“讨好人”而在真理上妥协。

一味畅谈“信主所能获得的利益”，而不是“信主所需要明白的真理”。保罗就是一刻的工夫，也没有容让、顺服那些奉割礼的人，为要叫福音的真理仍存在加拉太人中间。

弟兄姐妹，为什么我们不能量身订作“崇拜方式”？因为敬拜不是为了取悦人，配合人。而是配合神的启示，把荣耀、赞美归给祂。要照神所指示的方式，而不是人“自己欢喜”的方法，以致圣、俗不分。

教会成功的秘诀，就是让神成为统管教会的神，远离自欺。是“教会所信”的吸引人，是“真正实行主道的生命”感动人。

不能从主的“新旧库”里不断的拿出“好东西”，只靠“迎合群众”的传道人，最后会因为群众的新鲜感消失、转向而惊慌。

要得到主话语中的“金银宝石”就必须挖掘。依靠圣灵的大能，谦卑、祷告，认真，轻看一时的成功，而求永久的忠心。

请我们一起祷告：
主啊，你是教会的元首，我们只是你的仆人。我们多么容易自欺，不照着你的话，自己找“捷径”，像耶罗波安那样。许多时候，我们需要像以撒要重新挖掘父亲亚伯拉罕所凿，被非利士人掩埋塞住的水井那样，将历世历代伟大信息，包括传统的诗歌，呈现出来，让圣灵的灵的活水，持续在弟兄姐妹的心中涌流。而不是用一点“心灵鸡汤”来喂养。愿你自己在我们心里动工，用金银宝石建造你的教会，使你的教会越发荣美，在你手中作为华冠，在你的掌上作为冕旒。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。