读经：那鸿书1章

金句：那鸿书1章3节
“耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。”

历史的中心不是“人”，而是“神”。历史是“神掌权”的见证。诗篇67篇4节，诗人说，“愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。”

约拿和那鸿相距150年，先后对尼尼微提出警告。

你可以把那鸿书看作是约拿书的“姊妹作”，以那鸿书作为约拿书的补充。约拿书的主题是神的怜悯，那鸿书的主题是神的公义。约拿所传的是悔改得救的福音，而那鸿所传的是定罪的宣判。前者说的是神审判的赦免，后者说的是神审判的执行。神的“宽容”和“严厉”都写在这两卷书里。

神必要审判，如同祂必施慈爱。审判的信息读起来固然沉重，但一个纵容罪恶，没有公义的世界却更可怕。

神要我们借着祂的爱子与祂和好，逃避将来的审判。那鸿记载神责备亚述，显示了神愤怒的一面。非常生动，形像鲜明。

约拿在耶罗波安二世在位时说预言，那鸿在约西亚年间作先知。也有一说那鸿是玛拿西王年间的诗人，有注释书指出约拿和那鸿二人都出自加利利。

这个世界是由神“掌权的原则”，“管理的秩序”与祂“治理的美妙”支撑，而不是照着“人的意图”在发展。神会审判暂时得意的恶人。不以真理和公义为根基的国，神必要毁灭。

这些不倚靠神，拜虚神偶像的国家，像亚述，以为所成就的事是靠他们手的能力和他们的智慧聪明，却不知道他们只是神手中的工具。

以赛亚书10章15-16节，神说，“斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。”

神会刑罚亚述王自大的心，和他眼目高傲的态度。当亚述自高自大的时候，神在一日之间把他如同荆棘和蒺藜焚烧吞灭，让亚述好像一个患病的人逐渐虚弱。

亚述人极其残忍，是以色列的大患。圣经说，尼尼微是个“流人血的城”，其中充满残暴和杀害的事。那鸿书3章1节也提到，“祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。”

先前为患以色列的是亚兰国，当北国以色列衰弱不堪的时候，列王纪下13章7节记载，“亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。”

神怜悯以色列人，眷顾他们，借着约哈斯的儿子约阿施三次打败亚兰，收回了以色列过去失去的城邑。在此同时，神差先知约拿到尼尼微宣讲悔改的信息。

根据历史记载，亚述王亚达尼拉利之后的三位君王曾经在亚述进行改革，这段期间亚述的征伐忽然中止，以色列得到了喘息机会，趁机收复了一部份失土。

可惜以色列在多位先知的警戒之下终不悔改，北国仍然亲近偶像。耶和华就向他们大大发怒，把他们交在抢夺他们的人手中。从自己面前把他们赶出去，使他们受苦。

列王纪下18章11-12节记载，“亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑；都因他们不听从耶和华他们神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。”

亚述王最终把以色列吞灭。但神是忌邪施报的神。当尼尼微的罪恶到了极点，神不再宽容，就使伊勒歌斯人那鸿得着默示，预言尼尼微的倾覆毁灭。

《铁证待判》这本书里提到尼尼微的防御工程一向令人叹为观止，城墙的内墙就有十层楼那么高。城墙极厚，可供三辆战车并肩前进。亚述虽然有高大厚实的城墙，却一点不能保护他们。

那鸿书2章6-7节记载，“河闸开放，宫殿冲没。王后蒙羞，被人掳去；宫女捶胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。”尼尼微素来不怜悯人，结果就受神无怜悯的审判。

一百多年前，先知约拿到尼尼微宣讲神饶恕罪人的信息，尼尼微人把握住机会悔改而得免灾祸。一百年后尼尼微人故态复萌，又开始征伐，甚至设谋攻击耶和华。

以赛亚书36章1-2节记载，“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。”

拉伯沙基讲了许多狂傲的话恐吓犹大王希西家。希西家王听见这些话就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，并请人把亚述王打发拉伯沙基来辱骂永生神的话都告诉先知以赛亚，恳请先知以赛亚为剩余的民扬声祷告。

以赛亚书37章6-7节，神藉先知以赛亚回答希西家王，说，“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。”

以后希西家又接到恐吓的书信，希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。求神拯救犹大脱离亚述王的手，并使天下万国都知道惟有耶和华是神。

神借着先知以赛亚安慰希西家，预告亚述王必不得来到神的京城，他从哪条路来，必从那条路回去。先知以赛亚告诉希西家，神为自己的缘故，又为祂仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。

结果以赛亚书37章36-37节记载，“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。”

西拿基立心高气傲，不可一世，挑战希西家，说，“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”

神挫折王子的骄气，显出他们不过是人，祂向地上的君王显威可畏。那些围困耶路撒冷的亚述大军，心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。神的斥责一发，坐车的；骑马的都沉睡了。

神的怒气一发，无人能在祂面前站得住，亚述王西拿基立只能拔营回去。

那鸿书1章7节，经文说，“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。”神扶持谦卑人，与他们同在，却将不肯悔改的恶人倾覆于地。

神“不轻易发怒”，并不是永远不会发怒。神震怒的脚步常常是迟缓的，因为祂不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。但恩典的门总有关闭的时候，人当趁主可寻找的时候，寻找祂。

因着神丰盛的慈爱，祂宽容世人，展延应有的审判、拖长恩典的日子，赐下更多悔改的机会。但终究祂是忌邪施报的神，当时候到了，祂必倾覆而不顾惜。

那鸿在主前700年预言，尼尼微要被“涨溢的洪水淹没。”八十多年以后，果然，尼尼微城因为一场大雨，使得底格里斯河河暴涨，发淹没了两岸，造成城墙坍塌，宫殿的根基被冲毁，正如先知所说。亚述王大为恐慌，玛代和巴比伦的军队势如破竹，攻占了尼尼微。因为神与亚述为敌，神定意羞辱他。

那鸿书3章12-13节，神说，“你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼就落在想吃之人的口中。你地上的人民如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。”

结果在关键时刻，强大的亚述军队竟然变得软弱无力，如同妇孺一样。就这样尼尼微走入历史，顷刻间就从历史上消失了。尼尼微的突然消失了，让历史学者也感到惊讶。

那鸿书3章18-19节，神说，“亚述王啊，你的牧人睡觉；你的贵冑安歇；你的人民散在山间，无人招聚。你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶谁没有时常遭遇呢？”

神命定亚述的衰亡，叫那些时常受它欺压的，大得安慰，事情就必如此。没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。

当尼尼微的罪恶到了极点，“损伤无法医治，伤痕极其重大”的时候，神不再宽容。彼得说，“行恶的人，主要向他们变脸。”（彼得前书3章12节）亚述帝国尽管曾经盛极一时，很快的就消失在历史中。

神有神的时间，亚伯拉罕为所多玛人求情。神告诉亚伯拉罕，所多玛城里如果有十个义人，为这十个义人的缘故，祂也不毁灭。但城里连十个义人都没有。

亚述的衰亡，是按着神的定旨先见。他的灭亡，是因为将自己转向了神的公义。

约拿书和那鸿书宣讲的对象都是尼尼微，前者让我们看见悔改的结果，后者让我们看见终不悔改的报应。

约拿的信息，使尼尼微人转向神的慈爱，但那鸿的信息宣示转向神公义的尼尼微必被倾覆。虽然迟了一百年，约拿所宣告相同的结局必然临到。

“悔改”能带人走上罪得赦免，重享恩福的道路。何时我们醒悟过来，为自己错误的想法懊悔，为自己偏离神心意的态度深切悔改，神就以慈爱迎接我们。

神要惩罚不悔改的罪人，但祂是投靠祂的人的靠山与安慰。祂是历史的神，也是恩典的神。祂听见义人的祷告和祈求，甚至许愿。

那鸿书1章15节，神说，“看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。”

在神眼中，亚述不过是晾在太阳底下晒着的碎秸，直等到“干透了”，就“全然烧灭”。

请爱的朋友，神的审判必然临到不愿悔改的人，如果你正过着与祂心意相悖的生活，你与祂的距离不过是一个真心悔改的祷告之远。悔改会将你带回主的恩慈和祝福中。

请我们一起祷告：
主啊，谢谢你借着约拿书和那鸿书这两卷小先知书，让我们看见尼尼微不同的结局。那些在悔改的事上流泪撒种的，就欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！约拿的警戒使尼尼微人逃过了你原先预定降下的刑罚。你要我们从你公义的对立面转回，离开恶道，你就不再与我们为敌，我们也不再面对罪有应得的报应。你是决定一切最后结局的主。虽然你的审判看似缓慢临到，但至终没有任何人能逃离你的公义。主啊，你发忿恨，谁能站立得住呢？你发烈怒，谁能当得起呢？愿我们都是明白事理的智慧人，趁你可寻找的时候，寻找你，相近的时候，求告你。赐福我们所听见，所领受的真理，用顺从的信心走在你为我们预备的义路上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。