1. 基督照着麦基洗德的等次为大祭司
“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。”（来7:1-2）
“仁义王”、“平安王”是非常奇妙的名字。耶利米书告诉我们说，主来到这个世上掌权的时候，祂的名字就是耶和华公义的主，或者是公义的王。祂是将要来临的平安王。名字与麦基洗德相关。
“他无父，无母，无族谱，无生命之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”（来7:3）
有关他的生平不详。3节说，他“乃是与神的儿子相似”。耶稣照着麦基洗德的等次永远守着这个祭司的职分。
“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！”（来7:4）
亚伯拉罕在犹太人的心目中，是先祖之父。麦基洗德这个人这么重要和伟大，亚伯拉罕竟然要供给他所有的十分之一。
“那得祭司职任的利末子孙，领命照例向百姓取十分一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（身，原文作腰），还是照例取十分之一。”（来7:5）
神的律法有规定，他们收割农作物的时候，每个人必须交出他们收入的十分之一给祭司。这些利未子孙的祭司从自己的弟兄取得十分之一，他们都是亚伯拉罕的后裔。
6节却说，“独有麦基洗德不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。”（来7:6）
麦基洗德跟亚伯拉罕处于同年代，所以，他不是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕有了神的承诺，他领受了麦基洗德的祝福。他到底是谁呢？
“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”（来7:7）
祝福，总是从位分大的授予位分小的。亚伯拉罕接受了麦基洗德的祝福，即麦基洗德比先祖亚伯拉罕的位分更高。
“在这里收十分之一的都是必死的人；收十分之一的，有为他做见证的说，他是活的。”（来7:8）
祭司都是必死的人，祭司的职位借着继承而继续下去。但神说“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”（来7:17），也就是说，麦基洗德现在还活着。
“并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。”（来7:9-10）
事实上，麦基洗德的祭司职分，是高超过利未人祭司的职分的。因为利未人是亚伯拉罕的后裔，他们收弟兄的十分之一，但他们借着亚伯拉罕纳了十分之一给麦基洗德。
“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借着这职任能得完全，又何用另外新起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”（来7:11）
如果利未等次职分能够把人带到一个完全的地步以至弥赛亚，为什么神不说基督照着亚伦的等次永远为祭司？正是因为利未作祭司的职分不能把人带到完全的地步，所以，神又要再回到一个更早的、更伟大的祭司职分，就是麦基洗德的等次了。

2. 律法也因此而被废掉
“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人，本来属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。”（来7:12-13）
如果祭司的职分依照麦基洗德的等次，那么律法也必须更改了，因为律法规定，祭司必须属于利未支派。当以色列人从巴比伦被掳归回，有些人宣称他们可以当祭司的职分，但因为不能证明他们的家谱，于是就被拒绝在外，不能当祭司；只有那些被证明是利未支派的，才允许当祭司。这里的祭司职分，是按照别的等次的，所以律法必须更改，因为耶稣是从犹大支派而来的。
“我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。”（来7:14）
作者提到我们有个大祭司就是耶稣基督，犹太人立即会对这种说法发起挑战。耶稣来自犹大支派，他怎么可能做大祭司呢？
因为律法没有记载，作者就引用诗110篇神的预言来彻底反驳。
“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。”（来7:15）
“他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（无穷，原文作不能毁坏）。”（来7:16）
律法本来不能使任何人完全，只是为在更好的应许基础上建立的新约做见证。
“因为有给他做见证的说，‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司，先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。”（来7:17-18）
因为祭司职分的更改导致律法被废除了。

3. 更美之约的中保
“（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。”（来7:19）
圣经说，“所以凡有血气的没有一个因行律法能在神的面前称义；因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）
“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3:10）律法不能叫任何人称义，反使每一个人处于咒诅底下。
在耶稣时代，人们专注于有形的物质，而完全忽略了无形的灵性，刻板地照着字面有形的物质来解释律法，以至于律法对他们来说成为了一个很大的负担。所以，耶稣在登山宝训说：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法律赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）
“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人。’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5:21-22）“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27-28）我们的灵性才是关键。
“再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。”（来7:20）
耶稣也是通过起誓而成为祭司的。
“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起的誓决不后悔，你是永远为祭司。’既是起立誓的，耶稣就作了更美之约的中保。”（来7:21-22）
所以，我们有两个约：旧约和新约。耶稣与门徒们一起吃逾越节晚餐时，有一部分是跟旧约有关的，为的是记念他们从埃及被神拯救出来，提醒他们再一次深思神的手把他们的祖先从埃及地拯救出来。当耶稣拿起杯来说，这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦，就跟旧约时神怎么拯救以色列人有关。