从教会的分散情况来看，教会是有了逼迫才能实践徒1:8的差传使命。在实践的行动上，身为执事的腓利居功不少，按照使徒行传的记载，腓利是第一位宣教士，率先把福音传到该撒利亚，也是他首先将福音传给外邦的犹太教信徒。

8:4-40关于腓利的记载可以分为两部分，第一部分是腓利的第一次行程，故事集中在行邪术的西门身上（参8:4-25）；第二部分是腓利第二次的宣教旅程，主要内容是讲埃提阿伯的太监信主（参8:26-40）。

腓利的第一次行程是为了避开耶路撒冷的迫害，他一直往北走，逃到撒玛利亚，在那里传讲基督（参8:6-8）。撒玛利亚人不但十分留神听腓利的讲道，并且愿意跟从他的话而行。而腓利和使徒一样有赶鬼治病的能力，使撒玛利亚城的人都感到欢喜。

8:9-25的主角是行邪术的西门，他后来成为了诺斯底派这个异諯的代表人。8:9形容西门“向来在那城里行邪术，妄自尊大。”这是指着西门一直用邪术来迷惑百姓。邪术也称为法术，从广义来说，范围包括说预言、巫术、赶鬼、魔法和占星术等等；狭义来说，可以是指巫师或者术士所施行的法术。在某个程度上是一种专业，而术士也成为很多异教国家的谋士。根据考古学的发现，法术在部分犹太人中间非常流行，这有可能是受到邻近民族的影响，使徒行传除了在第八章这里记载的西门之外，还有13:6-8提到称为“巴耶稣”的术士。

旧约有很多经文都禁止犹太人行这类邪术，因为耶和华才是唯一祈求的对象，如果用法术的途径来探求未知的事，显然是反映着对耶和华的不信任。撒上28章便记载了以色列国的第一个王扫罗向交鬼的妇人求助的经过，这表明扫罗已经离弃了耶和华。在圣经里，提及“法术”或者“邪术”这种事的时候，往往意味着神的子民将要遭受到欺骗。

西门一直用法术欺骗撒玛利亚的百姓，可是当腓利来到这个城市的时候，人们听从了腓利所传的福音，而不听西门的那一套。8:13告知：“西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。”这个西门并不是真心悔改的。以前，西门不断地吹嘘自己拥有的能力；现在当他看见使徒有赐圣灵的这种神奇能力，他也想得到，于是企图用钱来买这种能赐圣灵的能力，他对使徒说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵”（参8:18-19）。

彼得对西门提出了严重警告。彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。”彼得的这番话，是要让西门知道，他如果不改态度，结局就是灭亡。责备之后，彼得也提供悔改的方法，如果西门诚心懊悔祈求，可能有机会得到神的赦免。

彼得和约翰在撒玛利亚出现，是因为听说撒玛利亚人领受到神的道。福音能够传到撒玛利亚，在地域上的确是很大的迈进，使徒自然要去看看那里的情形，了解教会的发展。在徒11章，当福音在安提阿成功地传给外邦人的时候，耶路撒冷也差派巴拿巴去视察。

彼得和约翰在撒玛利亚为信主的人按手祷告，叫他们受圣灵。8:16是使徒行传中最特殊的一句话，指出这些信了福音的人只是奉主耶稣的名受了洗，但是圣灵还没有降在他们任何人身上，一直等到彼得和约翰按手在他们头上，他们才受了圣灵。

2:38指出奉主名受洗的就必受圣灵，另一方面，10:44-48却显示圣灵可以在受洗之前降下来的，所以受圣灵和洗礼不一定同时发生，圣灵也不一定要使徒按手才赐下来，因为腓利为埃提阿伯的太监受洗的时候，太监就接受了圣灵，并没有其他的步骤。总结来说，8:16-17最可能的解释，是神在彼得、约翰没有来到之前，暂时不赐下圣灵，目的是为了使撒玛利亚人完全和耶路撒冷的信徒契合。

撒玛利亚的传道经过在8:25以一句话结束，使徒回去耶路撒冷的途中，在许多撒玛利亚的村庄传讲福音，腓利也在这个行列当中，因为下文的8:26便记载腓利是从耶路撒冷起行下迦萨去。这句话的目的是说明腓利所开始的撒玛利亚宣教工作，由耶路撒冷教会的领袖进一步推展，故此撒玛利亚人归入教会就会被肯定，撒玛利亚理所当然成为教会整体的一部分（参9:31）。

8:26-40是腓利第二次的宣教旅程。他在第一次宣教旅程中，带领了撒玛利亚人的群体信主；在这次的旅程中，腓利从耶路撒冷向南起行，向着迦萨那个方向走，再转向左边的亚锁都，然后沿着地中海走到北部的该撒利亚，走遍各城，传讲福音。这个故事从主的使者吩咐腓利开始，表明这次的旅程是神发起的，是神呼召腓利去到迦萨那边传福音。

8:26的“那路是旷野”指出沿途的荒凉；“向南走”，这在希腊文中可以翻译作“正午时分”，这个翻译使腓利的呼召更加超乎寻常，既是在酷热的正午时分，又是在人烟稀少的旷野，怎会有旅客经过呢？不过，“腓利就起身去了”，表现出他立刻回应呼召，遵命去行，结果他遇到一个埃提阿伯的太监，他是地位很高的政府官员。

读这段经文，必需处理几个问题，第一：为什么要强调太监的身分？第二：为什么强调这个太监正在读以赛亚书？在犹太的律法中，太监是被拒绝的群体，他们不准进入圣殿（参申23:1）。不过，赛56:3-8却指出他们有将来的指望，当新的救恩时代来临的时候，太监也可以得到救恩。

这个埃提阿伯的太监虽然不准进入圣殿，却是一位敬畏神的人，坚持上耶路撒冷礼拜，腓利遇见他的时候，他正在回家的路上。在这个时候，神第二次吩咐腓利，叫他近那辆车，于是听到太监所读的是赛53:7-8，那是预言神的仆人要忍受各种凌辱，担当别人的罪而受死，腓利就从这两节经文讲起，向他传讲耶稣基督的福音，太监积极地回应，并且受洗。

在这件事中，最多人争论的是：埃提阿伯的太监是否可以算是第一位外邦信徒。从表面上来看，他的确不是犹太人，是从非洲那边上来耶路撒冷的。但是严格地来说，他属于边缘犹太人，是知道有神、惧怕神而又读过圣经的人，所以他并不是第一个外邦信徒，反而第十章出现的哥尼流，才能算是正式的外邦信徒。