王下15章以很快的笔触描述到以色列的王，交代以色列怎样进入更大的混乱。15:8提到：耶户的第四代，“耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。”之后“雅比的儿子沙龙背叛他，在百姓面前击杀他，篡了他的位。”（15:10）然后沙龙作王一个月，结果“迦底的儿子米拿现从得撒上撒玛利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位。”（15:14）米拿现作以色列王十年后死了。他的“儿子比加辖在撒玛利亚登基作以色列王二年。”（15:23）比加辖又被他的将军利玛利的儿子比加击杀了，也篡了位。再之后，“以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。”（15:30）在前后32年半多的日子里，以色列四度改换了王朝，在政治上处在极不稳定的情形下。
以色列最后的六个王，从撒迦利雅起到何细亚止，当中除了只作王一个月的沙龙没有记录以外，每一个王的记都是“行耶和华眼中看为恶的事。”以色列的属灵情形变得越来越混乱和黑暗。因为更不敬畏神，人也变得更残酷，就像米拿现在夺得政权的时候，竟然在提斐隆并四境之内，“击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城。”（15:16）在撒迦利雅以后，没有一个以色列王是在神的安排中出现的。这一段的光景好像回到士师记的日子那样，各人任意而行。不全心归向神的结果必然是大混乱，以色列的国运已经接近尾声了。以色列对内是残忍的自相残杀，对外却是软弱如水。米拿现作王的时候,亚述王普勒来攻击以色国。米拿现不去求耶和华的帮助，却送一千他连得银子给普勒，请他帮助自己坚定国位。（15:19）以色列已经再没有神的管理了。神已放弃了他们，不再像十年前那样还在顾念他们的艰困。更糟糕的是利玛利的儿子比加还与亚兰人联手攻打犹大，围困耶路撒冷，掳掠犹大的百姓。所以神借着先知以赛亚宣告以色列的败亡已经临近眼前了。
早在以色列人进迦南以前，神就借着摩西向他们宣告了神的定规：“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。……你必在天下万国中抛来抛去……耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去。……你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇，笑谈，讥诮。”（申28:15、25、36-37）神多多的容忍以色列，可是以色列不回转，继续背向神。神的时间到了，就照祂所预先宣告的作在以色列身上。15:29说“以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。”亚述所侵占的地区很广，遍及约但河东西两岸。神没有让全以色列被占，也不让以色列的全民在这一次被掳，神只是盼他们在这极大的痛苦中能够醒悟过来。他们如果悔悟，神会给他们机会得复兴。可是他们没有这么做，结果这第一次的被掳，引进了以后以色列的全体被掳分散。
当以色列天天走下坡路的时候，神记念犹大。虽然犹大在完全跟随主的事上仍是停滞不前，但因“约坦约耶和华眼中看为正的事”（15:34），也不像他父亲那样越过神的界线，不像他祖父那样在晚年转向外邦偶像，所以神用他给犹大带来一次不大不小的复兴，国势也恢复强盛。神这样记念犹大，跟以色列的局部被掳的事相比之下，我们也能领会，神要借着犹大的蒙恩来激动以色列，使以色列归回正路。只是以色列灵里的黑暗已经到了非常严重的地步，浪废了神对他们一番心意。
来到第16章，列王纪的作者插入了对南国犹大亚哈斯王朝的描写。亚哈斯可算是犹大最邪恶的王。从没有一个犹大王像他那样，公然擅自改变神就圣殿的安排，封闭神的圣殿，他可以说是埋下犹大被掳的种子。他“效法以色列诸王所行的”（16:3）在犹大“铸造巴力的像”（代下28:2）巴力在以色列已经结束了，犹大却使巴力再抬起头来。这正是先知弥迦所说的：“因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。”（弥1:9）犹大过去不全心全意遵行神的吩咐，也不与道的以色列分别，就渐渐被腐蚀到这样迷失的光景。亚哈斯不光不行神眼中看为正的事，更“照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”（16:3-4）这时的犹大已经变成了一个拜偶像的国家，君王带头去作神看为可憎的事，也影响着全国都在离弃耶和华。过去犹大能站住，是因为百姓不跟着君王拜假神，但如今连百姓都在走下坡路了，祭司也不守住地位，失去了他们职分所该有的见证，任凭拜假神的事在全国各地出现。
亚哈斯惹动神的怒气，招致了神的击打。16:5“亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。”虽然没有把城攻破，却掳掠了犹大许多地方。虽然之前神用着先知以赛亚劝谕亚哈斯，但他却不听，又伪装自己属灵，说不试探神。后来神再引动以东人和非利士人攻打犹大（代下28:16-18）他还是宁求亚述王提革拉毗列色，也不求神。结果亚述解救了他，但将犹大圣殿和国库的金银都掏空了，犹大并要在日后受尽亚述欺凌。亚述打败了亚兰人，亚哈斯就上大马色迎接亚述王，他“在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样……建筑一座坛。”（16:10-11）亚哈斯不但自己在这坛上烧香，也要国民跟着这么做，还振振有词地说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。”（代下28:23）
其实亚兰这时已被亚述消灭了。亚哈斯真是执迷不悔。亚哈斯本来是出自一个良好的家庭，“父亲约但行眼中看为正的事”（15:34）可是他却是个败坏的王。可见一个敬虔的家庭未必能自然地产生敬虔的儿女，除非父母以神的话来教导孩子，又花时间去培育他们，并且以身作则，约坦就是没有将丘坛废去（15:35），所以不能给儿子亚哈斯好榜样，所以作基督徒父母的责任是何等重大啊！
在王下17章，我们将看到以色列的灭亡。以色列被掳到亚述地是分两次进行的，前后相隔十多年：头一次是发生在比加作王的年间，范围比较小，这是神给以色列一次十分严重的警告讯号，叫他们知道神对他们的容忍已经接近极限了，只是以色列人还是一意孤行，终至造成他们全体被掳到亚述地。17:1-23记述了以色列亡国的经过。
何细亚是以色列最后的一个王。“他行耶和华眼中看为恶的事。”17:4-6记述以色列王何细亚背叛亚述以后，便向埃及人求救，所以引致亚述王围攻撒玛利亚，直至灭了以色列，但亡国的真正原因，却要归咎以色列历年来对耶和华的背叛。
以色列人进入文化优秀的迦南地之后，不理会神的警戒，效法那地方拜偶像的风俗，在山上树荫下筑坛、献祭、行淫，又立石柱和木偶去敬拜迦南地的神。自以色列从所罗门的国度下分裂出来以后，他们的王耶罗波安就造了两个牛犊，代替耶路撒冷的祭坛，叫以色列人不专心敬拜耶和华，亚哈王更进一步将巴力、亚舍拉的敬拜公然带入以色列的朝庭，献儿女、占卜、行法术等都是当时异教的习俗。神的子民不珍惜自己的身份，不保守自己分别为圣，就越受世俗的污染。虽神已在他们未进迦南时已藉摩西警告他们，又给他们机会悔改，差先知如阿摩司、何西亚去提他们，他们却不肯听，并厌弃神的律例诫命，就真是自食其果了。
17:24-41叙述了以色列被掳后的光境。亚述人为了减少背叛的威胁，实行将以色列人迁移到亚述和玛代人的地，又将巴比伦和亚兰徙置到以色列去，志在破坏各民族的团结和意识，从而削减其政治及军事实力，以色列人本是神所拣选的，要在当代的异教中见证祂是唯一的真神，但他们却离弃神，神就放弃他们，任由敌国践踏。
圣经没有再提到这些以色列人日后的遭遇，但却提供了关于被徙置到以色列地的外邦人的资料，这些外邦人定居在以色列地，与剩下的以色列人通婚，但却没有随从以色列的神，反将自己本族的异族带入以色列，耶和华绝不能容忍人藐视，所以用狮子刑罚他们。
结果他们还是没有敬畏耶和华，（17:34）只是惧怕祂。惧怕和敬畏有很大的分别；惧怕因为刑罚所致，他们以为耶和华发怒是因为他们没有履行祂的规矩，所以只着重外表仪式上的遵从，但同时仍然继续事奉自己的神像，他们的宗教背景，是多神的观念，他们认为耶和华只是“那地的神”，是很多神其中的一位，但耶和华是大而可畏的，又是忌邪的神，十诫中头一条就清楚地要求：人除祂以外，不可有别的神，也不可用偶像代替祂，祂要人以内心诚实去尊敬、服从祂，单有祭司、献祭也不能讨祂的悦纳。
弟兄姊妹，以色列若记着他们与神立的约，若看重自己分别为圣属神子民的尊贵身份，若记取神的话，也不会沦到灭亡的地步。今天我们又可以从以色列人的身上学到什么功课呢？
