1. 因为朋友的漠视、指责、弃绝，倒使约伯更坚心地倚靠神。约伯相信，神是那位最明白他的主，神绝不会如他的朋友般弃绝他。约伯对神的信心更为坚强，更对神有强烈的盼望。

2. 约伯呼吁见证人证实他的地位（伯16:18-17:16）
2.1. 朋友的离弃，促使约伯更面向神，向神倾心吐意。（伯16:20）
2.1.1. 当人在苦难与失意中，有倾诉和被聆听的对象，有充满信心和肯接纳他的人，这是很宝贵的福气。
2.1.2. 神是乐意听你的倾诉，不会放弃你的神。
2.2. 朋友的远离，约伯更相信唯有神肯与他击掌。（意思是神为约伯作担保人）（伯17:3）
2.2.1. 纵然约伯感受到众叛亲离，神仍是那位全力支持他的主。
2.2.2. 约伯对神很有信心，相信神愿意作他的支持。
2.2.3. 约伯在苦难中，熬炼出对神的信心，对神的认识更深化、具体。
2.3. 约伯在苦难中，对死亡的观念，有了一个新突破（伯17:13-15）
2.3.1. 约伯曾在痛苦中认为人死了根本不可能再活，死了有如无有。（伯14:14）
2.3.2. 约伯这时深信他的指望不是黑暗与朽坏。他对未来仍有盼望，相信人的尽头不是死亡。
2.3.3. 即使面对死亡，约伯相信通过死亡会到一处盼望之所。
2.3.4. 约伯在痛苦的挣扎中，悟出一个真理：人死了不是一了百了。
2.4. 约伯认为人敬畏神，不是因为神赐福给人，而是人的本份当如此。（伯17:9）
2.4.1. 约伯否定朋友们的理据，以为人可以靠自己的行善在神面前得福。
2.4.2. 约伯认为，他一直过着持守神的道与圣洁的生活，即使被苦难所压，也不会改变。因为这是人的本份，也是唯一在神面前得力的途径。
2.4.3. 苦难使约伯的原则与立场更坚定，加深对神的认识，更紧紧地倚靠神，生出超乎现实想象的盼望。

3. 苦难的来源和意义
3.1. 苦难的来源之一是撒但。
3.2. 撒但想借着苦难迫我们离弃神。
3.3. 神容许苦难临到我们身上，将苦难化成祝福。
3.4. 本来我们是被动地面对苦难，但神却叫我们透过苦难，主动地从苦难中学习，加深对神的认识。

4. 约伯与比勒达第二回合的对话（伯18:1-21）
4.1. 比勒达言论的重点在伯18:21。
4.2. 比勒达嘲讽约伯，因为比勒达所论的恶人遭报的境遇，与约伯完全吻合。
4.3. 比勒达本段言论比在伯8章第一次的对话，更加无情地斥责约伯。

5. 约8:1-21，经文可分作两大部分。
5.1. 比勒达针对约伯对朋友的嘲讽，出于自卫而斥责约伯。（伯18:1-4）
5.1.1. 约伯指斥朋友连走兽也不如（伯12:7）。约伯用“畜类，污秽”等字眼，指朋友极为愚蠢。
5.1.2. 比勒达感到受尽侮辱，指斥约伯是“寻索言语”，即胡言乱语，并且请约伯去“揣摩思想”，即要多加思想，了解朋友们的话，也暗示请约伯不要作声，安静聆听，他们才可能对谈。
5.1.3. 比勒达认为，约伯闹情绪是亳无用处，而且也全不合理。因为大自然定律，即因果、善恶报应的定律，已经有一定的秩序，不会因约伯的愤怒而改变。
5.1.4. 比勒达的宇宙观，是静止、不动的。比勒达确信约伯是因犯罪而遭受刑罚，也是必然的。
5.1.5. 比勒达再次强调恶人遭报的境况，请约伯醒悟。
5.2. 比勒达再次强调恶人必会遭报（伯18:5-21）
5.2.1. 比勒达特别用约伯的遭遇来证明恶人的结局以嘲讽约伯。
5.2.2. 恶人的道路有网罗缠住。（伯18:7-11）
5.2.2.1. 网罗，本是为捕捉禽类和野兽而用，这里是形容恶人自投罗网。
5.2.2.2. 约伯所受之苦不是神所加，而是自己害自己，以致恶人再不得向前，生命因而受到惊吓。
5.2.3. 恶人必从安全的帐棚引往死亡（伯18:12-14），恶人的路也是走向死亡，死亡作了领导者，好像饥饿者般吞吃恶人。
5.2.4. 恶人的帐棚住处必引火焚烧（伯18:15-16），恶人会遭遇从阴间而来的火焰消灭，什么也不得存留，包括他的名字、后裔。
5.2.5. 恶人必从强人之地被剪除（伯18:17-20），到最后恶人必遭灭绝，无人记念。
5.3. 比勒达的论点与第一次发言十分相似
5.3.1. 以约伯的遭遇证明这是神对他的刑罚，因而推论约伯是一个恶人。
5.3.2. 比勒达没有劝喻约伯回转悔改，只是将恶人的遭遇说明，其实是以约伯所遭遇的，来证实他的论点正确。

6. 反省
6.1. 比勒达的言论对一个受苦者来说没有用。
6.2. 没有安慰、同情、关怀、指引，只有责备、幸灾乐祸的言论，使遭难的人更苦恼和痛苦。
6.3. 以结果判断事情，属于宿命论。
6.4. 当犯错时，便以为必遭神的审判；当发生不如意的事，就认为是神的惩罚。
6.5. 聆听、关怀受苦的人，不要作因果性的判断，指引通往朝见神的路上。