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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传2:1-13的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传2:1-13讲述有关圣灵降临的故事。

五旬节是在逾越节后的第五十天，又名七七节，是为着农作物丰收而献上感恩的节日，也是以色列每年三大节期之一。耶稣在逾越节被钉十字架，并在四十天后升天，圣灵在耶稣复活后五十天降临，即耶稣升天后十天。

圣灵降临时为什么出现像火焰的舌头呢？舌头象征言语和福音的传播；火象征神圣洁的同在，除去人生命中的杂质，使人的心火热起来，也激发人去改变生命。神以蔚为壮观的方式向信徒显明祂的同在，就是通过狂风、火焰和圣灵向他们显现。你希望神以这种明显的方式向你显现吗？神可能会这样做，但小心不要强求神成就你的期望。在列王纪上19:11-13，以利亚等候神，虽然有烈风、地震和火焰，可是神的信息却来自一个“微小的声音”。神也许会用戏剧性的方式在你的生命中作工，又或许神会用微小的声音向你说话。你要耐心等候，常常聆听。

门徒说起别国的话来，这真叫聚集在城里过节的人惊叹不绝。不同国籍的人都听出门徒在说他们本国的语言。你看，神是多么体谅怜爱，用人听得懂的乡谈，述说神的大能。下次你传福音，要体谅别人的背景，用他们听得懂的比喻、思维方式和生活经验解释福音内容。

来自各地的犹太人到耶路撒冷过节。由于被掳和迫害，这些犹太人被分散到世界各处。那些接受彼得信息的犹太人，把神救恩的福音带回自己的家乡去，这样，神就预备了传福音的道路。你可能没有领受到海外作宣教士的使命，但要留心神把许多不同种族、不同背景的人带到你身边，让你向他们传福音；有一天，他们要把福音带回家乡或是他们所属的社会群体中，达到福音广传的目标。

接下来，我们继续研读与查考使徒行传2章剩下的内容。有些犹太人认为，门徒能说他们的乡谈，只不过是喝醉酒胡言乱语罢了；对此，西门‧彼得站起来予以反驳，并发表一篇讲道。

使徒行传2:14-15记载：“彼得和十一个使徒站起，高声说：‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。”

现在，我们需要认清楚这些会众是什么人。他们是从犹太来的，都住在耶路撒冷。当时耶路撒冷就是犹太人的城市。彼拉多和他的总部设在该撒利亚，不在耶路撒冷。最早的教会全都是犹太人。教会是从耶路撒冷开始建立起来的，然后扩展到犹太全地、撒马利亚，再到世界各地，直至地极，教会就是这样拓展的。在旧约，选民都要到耶路撒冷敬拜神，现在信徒受命要离开耶路撒冷，把福音信息传遍地极。彼得回答那些讥诮和嘲讽的人说：“这些人不是醉了，原因很清楚，请看现在是什么时候。”彼得对那些冷嘲热讽的人说：“现在是巳初，即上午九时至十一时，不是醉酒的时刻。”于是彼得引用圣经对他们说。

使徒行传2:16-21记载彼得说：“这正是先知约珥所说的：神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。”

彼得用预言来回答冷嘲热讽的人、不信的人，以及嘲笑他们的人。这是他引用这节经文的目的；他说：“这正是先知约珥所说的”，也就是说：“这类似或就像先知约珥所说的”。彼得不是说，先知约珥所说的预言已经应验了。他说：“为什么你们认为这是一件古怪或奇怪的事呢？我们有预言说，这些事都会发生。”彼得继续引用约珥的预言。我很高兴西门‧彼得引用约珥的话，因为很明显他不是说这个预言已经应验了，而是说这个预言终有一天会逐步应验的。

我不认为在五旬节这一天，月亮要变为血，或日头变为黑暗。当基督被钉在十字架上的时候，大地黑暗了三个小时，但在五旬节这一天却没有；天上地下都没有神迹，也没有血、火和烟雾。西门‧彼得引用这段经文是说，这些人不该为神的灵浇灌下来而感到稀奇。约珥已经预言过了，事情就这样发生了。约珥书2:28-32到今天还没有应验。如果你读约珥书，就会看到他说了很多关于主再来的日子。在约珥书共有三章，五次提到主再来的日子。约珥说，当那日临到，会有战争，审判要临到全地。那天还没有来到，也没在五旬节应验。西门‧彼得在他的开场白只是说：“请注意听，这并不奇怪，也不难懂。有一天这些都会应验的，今天我们所看到的，和那一天有一点像。”说完了开场白，彼得继续说重点。彼得是对熟悉旧约的人说话。请不要把二千年的教会历史读进去了。五旬节这一天只是教会的开始，是教会的开端。

显然彼得是对犹太人说的，他说：“以色列人哪，”现在他要说重点了。

使徒行传2:22记载彼得说：“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”

我个人认为异能、奇事、神迹都是不一样的，我相信耶稣行异能、行奇事、行神迹必有特定的目的，主耶稣行的有些事是神迹，医治的神迹是为了证明主的身分；耶稣行奇事是为了吸引病人的注意。我们的主在这三样事上见证自己。

使徒行传2:23-24记载彼得说：“他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”

彼得说，已经发生的事和神的计划并没有抵触，神不会感到惊讶的；但彼得说人并不能因此就没有责任了。谁要为基督被钉十字架负责呢？宗教领袖是最先的发起人。我认为他们要负绝大部分的责任。他们怂恿群众暴动，他们也操纵罗马政府判主耶稣死刑。主耶稣是被钉在罗马的十字架上，彼得指责他的同胞以色列人。但是现在争辩当时谁要为主耶稣的死负责是没有意义的。到底谁要为主的死负责呢？你要负责，我要负责，每一个罪人都要负责。因为主是为你我的罪死在十字架上的。请听主耶稣在约翰福音10:17-18说：“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”彼得指责那些参与把主耶稣钉十字架的人，他说：“你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。”但这还不是重点，他继续说：“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，”这是初代教会的第一篇讲道。这才是开始。这一天是五旬节。彼得讲道的主题是什么？他的主题不是约珥的预言，而是主耶稣基督的复活。不要把彼得的主题改了！现在他要引用诗篇16:8-11进入主题。他帮助我们了解诗篇16篇。

使徒行传2:25-28记载彼得说：“大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。所以，我心里欢喜，我的灵（原文是舌）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或译：叫我在你面前），得着满足的快乐。”

在诗篇16篇，大卫预言基督的复活，这事已经应验了。西门‧彼得被圣灵充满，正在解释这篇诗篇。

使徒行传2:29记载彼得说：“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。”

显然彼得正站在圣殿附近，可以把他的手指向大卫的坟墓，说：“显然大卫不是说他自己，因为他的尸骨就埋在山顶上，他的坟墓在那里，他的尸体已经朽坏了。大卫不是说他自己，而是说一位你我都认识的，这人不见朽坏，他从死里复活了。”

使徒行传2:30-31记载彼得说：“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”

这就是大卫在诗篇16篇说的。他说的是耶稣基督的复活。你可能会说：“但是我读诗篇16篇，并没有提到耶稣基督会从死里复活。”在使徒行传2章，我们看到圣灵对诗篇16篇的解释。你若是仔细读这首诗篇，就知道这里指的是主耶稣的复活。西门‧彼得在讲什么？他在讲耶稣基督的复活。初代教会的第一篇讲道就是复活节的信息，并且每一篇讲道都是与复活相关的信息。

使徒行传2:32记载彼得说：“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”

彼得是对当时的群众说：“你们所看见的，你们所听见加利利人用自己的乡谈述说神的大能，这个神迹告诉我们：耶稣基督已经从死里复活了。”

使徒行传2:33-35记载彼得说：“他既被神的右手高举（或译：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”

旧约的圣徒没有上天堂，如果他们去了天堂，大卫也会在那里。大卫并没有升到天上去。有一天，旧约的圣徒会在地上复活；教会要被提升到新耶路撒冷。根据哥林多后书5:8的记载，信徒死了以后会离开身子与主同在。现在彼得引用诗篇110:1说，主耶稣已经坐在神的右边，祂会一直坐在那里，直到祂再来建立神的国度。

使徒行传2:36记载彼得说：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”

彼得在传讲耶稣基督的复活，基督为众人的罪而死，但祂又复活了。

使徒行传2:37记载：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”

西门‧彼得的信息很有说服力。“扎心”，指的是因良心的指责而痛苦的情感。当时听彼得讲道的人中，可能有许多人直接或间接地参与了钉死耶稣的事件。他们称呼彼得和其他使徒“弟兄”，可以看出他们已经悔改，确信耶稣是复活的主。他们的心情就像因罪恶捶胸哭泣的税吏一样。“我们当怎样行呢？”听彼得讲道的众人，因害怕开始发抖。如果耶稣真是弥赛亚，那么祂再临的日子就是他们大难临头的时刻，因此他们很害怕。但是只要痛悔，神的怜悯就会临到他们，正如诗篇51:17所记载的那样：“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

使徒行传2:38记载：“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”

这是说给信奉旧约圣经的民族听的，他们听过这些信息，知道这些预言；但却向反方向走，就是远离神，即使有神给他们的信仰，他们还是背离神。他们知道要悔改，就必须回头走神的路。彼得对他们说：“要悔改、要受洗。”受洗是他们悔改的证据，必须来到基督面前、信靠主。彼得对他们说：“你们要奉耶稣基督的名受洗，叫你们罪得赦免。这是你们相信主、罪得赦免的证据，这比你们带祭物到圣殿来好得多了。”受洗就是见证基督是神的羔羊、除去世人罪孽的。“你们就必领受所赐的圣灵”，只要信耶稣基督的人，就能领受所赐的圣灵。

使徒行传2:39记载彼得说：“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。”

二千年前，你我都是“远方的人”，现在彼得说到我们了。

使徒行传2:40-42记载：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”

当时，新约圣经还没有写成，使徒教导的内容包括旧约和基督的教训。他们得到圣灵的光照，以基督论解释旧约，平易近人地向众人讲明耶稣的教训。初期教会圣徒的交通有着特别之处，表现在亲密兄弟同心协力、凡物公用上。路加把“擘饼”安插在“交接”与“祷告”两个重要的信仰用语之间，可以确定这不仅仅是指亲人之间共餐的仪式，路加特别强调信仰生活祈祷和圣灵动工的连贯性，凸显了教会肢体彼此间团契，及同心合意的重要性。

以五旬节圣灵降临的事件为契机，基督徒数目大大增加，这就需要有组织秩序和体系。保罗把这个集体比作基督的身体，正如他在以弗所书1:23所说的那样：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

路加以概括性的叙述结束了彼得的这篇讲道。“弯曲的世代”，与主耶稣在马太福音16:4所说的“邪恶淫乱的世代”和保罗在腓立比书2:15所说的“弯曲悖谬的世代”相似。虽然程度上有差异，但与世俗为友的就是与神为敌。因此圣徒要像挪亚躲进方舟、罗得逃到琐珥城一样，要在教会开始真正的生活，并且以这种心志在世上发挥盐和光的作用。

有一本小册子叫《看得见的教会属灵特色》。你怎么判断某个教会究竟是否属于神的真正教会呢？有四个记号可以确认：第一，他们坚守使徒信经。教会的标记不是外表，也不是中间有个讲坛或分开的圣坛。最重要的是他们有没有坚守使徒信经。正确的教义是看得见的教会主要的特色之一。第二，团契。他们会分享有关于基督的事。第三，擘饼。擘饼不只是领圣餐的仪式，而是代表进入主的团契，和基督建立紧密的关系。第四，祷告。恐怕这只是今天教会的一个小特色。也就是说，祷告是教会最明显的薄弱环节。事实上，教会最重要的资产就是祷告。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！