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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了阿摩司书5:19-6:2的内容，让我们先来重温一下。
阿摩司书5:20记载神说：“耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”百姓渴想耶和华的日子，以为到了那日一切困难都会解决。但神说：“你们不知道所求的是什么。”耶和华的日子将要带来公平公义，并因此带给百姓因犯罪而应得的惩罚。
阿摩司书5:21-23记载神说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。”神憎厌百姓伪装出来种种虚假的敬拜。如果我们生活败坏，只靠宗教礼仪及传统去伪装，神必鄙视我们的敬拜，也不悦纳我们所奉献的。神要的是真诚的心灵，而非伪善者的赞歌。当你在教会敬拜时，你关心的是自己的形象，还是自己对神的态度呢？
阿摩司书5:24-26记载神说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。‘以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。”在过去的日子，以色列民已转去敬拜各种星宿。根据列王纪下23:4-5的记载，他们宁愿取悦于自然界而不去取悦掌管大自然的神，因为外邦的宗教容许人放纵情欲，或以各种手段致富。既然他们拒绝顺服敬拜独一的真神，其结果必是自招毁灭。
阿摩司书5:27记载神说：“所以我要把你们掳到大马士革以外。’这是耶和华、名为万军之神说的。”后来，这个预言的确应验了，以色列真的被掳到大马士革以外的地方，就是亚述。神的惩罚不仅击败以色列民，更把他们完全赶离家乡。
阿摩司书6:1说：“国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！”阿摩司将他的抨击集中到住在以色列和犹大境内那些安享舒适奢华、自鸣得意的人身上。财富以及安舒的生活令人自觉安全稳妥，但神并不喜悦我们忽视别人的需要，祂要我们照顾别人，就如祂看顾我们一样，神的国容不下自私无情。我们必须学习看重别人的需要，甚至看得比自己的需求还要重。善用自己的财富去帮助别人，是保障自己不骄傲自满的一个方法。
阿摩司书6:2说：“你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？”
东方、北方和西方的大城，都因骄傲自大而被神毁灭。以色列既如他们一样犯了大罪，昔日发生在列邦身上的结局，也必会在以色列身上重演。
以色列比在历史上曾繁荣的甲尼、哈马、迦特，享有更大的祝福，却因背叛了神的恩惠而叹息，这几个城市后来都变成了废虚。这也预示了以色列也将会变得荒废。对祝福应以感激和义务来回报，但如果当作骄傲的资本，那么祝福就会被收回，随之而来的是严厉的震怒。
接下来，我们继续研读与查考阿摩司书6:3-13的内容。
阿摩司书6:3说：“你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或译：行强暴使审判临近）。
以色列人说：“是的，审判的日子要来了，但没那么快，别担心。”希西家就是这样对以赛亚说的话不以为然。以赛亚告诉希西家说，审判就要临到南国，他们必定会沦为俘虏。希西家说：“这会在我还活着的时候发生吗？”以赛亚说：“不会，不是在你还活着的时候发生。”连希西家这么好的王，也会说：“那就好了，没关系了。”我们这一代的人要留给我们的子孙很多负债、很大麻烦。以前我们为我们的儿女担忧，不知道他们将要遭遇什么事。现在我们担心孙辈，担心他们将来的世界和他们未来的日子，因为邪恶的日子近了。
毁灭一个国家的三种罪，是什么罪呢？我们在阿摩司书6:4经文中可以看到第一种罪。
阿摩司书6:4说：“你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊；”
这里提到不道德的性行为和暴饮暴食，这些是肉体上的罪。首先，阿摩司提到：“你们躺卧在象牙床上，”亚哈和耶洗别在撒马利亚建立了一个象牙宫殿。这个宫殿已经被挖掘出来了，工人在瓦砾和宫殿的废墟中发现很多精美细致的器皿。这个宫殿代表当年上流社会的生活。经文说他们“躺卧在象牙床上”，意思是他们躺卧在特大号的床上。他们过得很安逸。“舒身在榻上，”这句让人联想到性道德上的败坏。他们沉溺在其中，也是我们这个时代的人最主要的特色。沉溺在罪中的国家都不能存活。罗马曾经是最强大的国家，为什么这个国家会分裂呢？没有外来的敌人要毁灭罗马，那么罗马帝国怎么会衰败呢？研究罗马帝国衰亡史的学者提到其中一个原因，家庭问题是罗马衰败的重要原因之一。当道德沦丧的时候，国家就开始走下坡了。
阿摩司书6:5经文提到国家的第二种罪。
阿摩司书6:5说：“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；”
他们制造很多新奇的音乐。你可能想到爵士乐、摇滚乐、重金属摇滚乐等新的音乐，但是在那时，以色列就有这种音乐了。音乐的特性可以毁灭一个国家，就我所知，现代的音乐已经走到这个地步了。我承认我是老古板，很多人听我这么说也一定会认为我是老古板。有人会说：“你根本就不懂音乐。”我是不太懂音乐，可是我知道我喜欢什么音乐，不喜欢什么音乐。今天有很多种音乐我都不喜欢，连听都不想听。
经文说：“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；”这种音乐在大卫时代还有人用，但是现在已经没有人用这种音乐了。大卫是个天才，他的音乐是用来赞美神、荣耀神的。在阿摩司的时代，以色列也有天才，但是他们写的音乐诱使百姓远离神，不再敬拜真神。
接下来，我们来看第三种罪。
阿摩司书6:6说：“以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。”
经文说“以大碗喝酒”，意思是他们不只是用小酒杯，而是用大碗喝酒，他们是在酗酒！“用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。”这句是指当时他们花很多的心思，选择使用上等的油擦在腋下。以色列人认为使用好的防臭剂很重要，但是毁灭国家的是酗酒的问题。今天，酗酒和其他的罪，是毁灭许多国家的主要原因，我们无法逃避神的审判。我们国家喝酒情况非常惊人，很多人的生命直接受到酒精的影响。许多人死于车祸，都是因为酒后驾车引起的。
满足肉体的罪，包括不道德的性行为和暴饮暴食，异教的音乐，以及酗酒，这是三种主要的罪，使得伟大的国家衰败。如果我们不警醒，我们的国家也不能例外，那将是让人很伤心的。阿摩司的预言在他的时代已经应验了。北国被敌人摧毁，百姓被掳去作俘虏了。就是这些罪使他们的国家衰败。4节说的暴饮暴食和不道德的性行为；5节说到异教的音乐；6节讲酗酒。这都是老调重弹：酒、女人和歌曲。很多人认为人生就是这样的。其实人生不是这样的，迈向死亡才是这样的。有一种哲学说：“让我们吃喝快乐吧，因为明天就要死了。”还有另外一种哲学说：“趁着还有机会，赶快采花吧。”很快地，你连采花的机会都没有了。换句话说，就是要满足自我。可是如果一个人或一个国家偏要往这个方向走，他就会发现，这不能带他找到光明，这是通向死亡的死胡同。这条路已经带领很多人走向死亡，带领很多国家走向灭亡。这一切都显明了一个真理：人心是不能被满足的。你就算把全世界放进一个人的心里，他还是不能满足。这很不可思议，对不对？只有神可以填满人心的空虚。以色列的罪带领他们走向衰败、灭亡。
这三个罪能很快地腐蚀人心、使国家衰败。
当时的以色列政治安定，积累了经济财富，但真正享用的只有极少数的统治者。对于打破分配平衡、只顾满足自己的欲望、只求享乐和奢侈的统治者来说，这种犯罪行为只是其次的问题，更严重的是，他们追求灵魂的安逸。他们沉浸在逸乐之中，对审判漠不关心，因而不仅忘却了引导百姓的使命，甚至给百姓注入了腐败的价值观念，使他们走向了灭亡。
阿摩司书6:7说：“所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。”
这节经文出现了一个连接词：“所以”。当圣经出现“所以”的时候，你必须找出原因在哪里。这里的“所以”是指他们犯了三项严重的罪，北国以色列将要首先被掳。这事会在近期内很快地发生，比他们想像的要快得多。
这节经文宣告了以色列的灭亡，先知阿摩司指出：向堕落到极点的以色列，神的审判也严峻到极点。他预言了因神的审判导致以色列荒凉的景象。
阿摩司书6:8记载：“主耶和华─万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。”
宫殿已经腐朽了，成为从穷人那里抢劫而得的仓库，神厌恶这样的事。如果你知道神对目前流行的新道德、性泛滥、新音乐、酗酒等等的看法，就明显地知道神在这里说些什么了。神说神厌恶这些事。这些罪使得以色列国成为没有神的国家，也会使现代社会的人远离神，或是成为最先阻碍你与神亲近的拦路虎。
“主耶和华─万军之神指着自己起誓说：”这句表明神的起誓是确认神永恒不变主权的证据，以色列的灭亡就成了不可改变的事实。
阿摩司书6:9说：“那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。”
有人认为这节经文所描述的情形，是指毁灭性的灾难，可能是战争。
这节经文不单指一个城的灭亡，还指城内所有人的灭亡。
阿摩司书6:10说：“死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：‘你那里还有人没有？’他必说：‘没有’；又说：‘不要作声，因为我们不可提耶和华的名。’”
“烧他尸首”，这是因为希伯来人不行火葬，犯大罪的才施火刑，故有人认为是烧一种哀悼死者的香料，也可能是尸首太多，来不及土葬，为防发生瘟疫，因此采用焚化。
由亲戚来搬走尸体，暗示了父母、兄弟、姊妹都死了，只有近亲来收尸的悲惨景象。“他必说：‘没有’；”这里的“没有”是指没有存活的人。
这个宣告很奇特，我要引用一位小先知书的批注家的话加以解释，他说：“从10节我们可以看到灾难的范围有多么广。当至亲死了，他有责任要把死人的尸首搬到屋子外面去烧毁，他还要看看屋子里面还有没有死人。活着的人会躲在屋子里，害怕地等候灾难临头，自己也将要死去。早期的以色列人是根据创世记3:19，让死人归于尘土的作法。根据新约圣经的教义，处理尸体的方式也是这样的。
作者用一幅小图画，生动描写出神的忿怒临到城中的可怕的景象：屋子里显然还有一个人活着，蜷缩在那里不敢动弹。死人的亲戚来收尸，见到他时问屋里还有没有活人。他回答说“没有”。收尸的人立刻叫他别出声，怕神一听见他在祷告中“提耶和华的名”，他的命也没有了！
阿摩司书6:11说：“看哪，耶和华必出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。”
不论大小，一切全都被亚述破坏了。以色列不管大房、小房将全都毁灭。因为祭司的罪就是百姓的罪，百姓的罪也应由先知和祭司来承担。在这里，我们能理解耶利米不肯违背耶和华的命令，而预言犹大灭亡的无耐和叹息。耶利米书1:16-19记载神说：“至于这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
阿摩司书6:12说：“马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。”
阿摩司在这里用反问句的语气说：“马岂能在崖石上奔跑？”如果你有过骑马在崖石上奔跑的经验，你就知道这样会让马滑倒的。有老牧者作见证说：“我以前参加过巡逻队，那时候是要骑马的，有一次值勤的时候，我骑着一匹又高、又大的老红马。我巡逻的区域要经过一段颠簸的岩石路，一不小心，老马滑倒了，我就从马上摔下来，伤了我的脚，结果他们让我解甲归田，放我回家，免得我在那里晃来晃去没事作。现在回想起来，还真是要感谢那匹老马，因为在巡逻队工作是很辛苦的。”“马岂能在崖石上奔跑？”当然最好是不要让马滑倒了。
阿摩司继续以反问的口吻说：“人岂能在那里用牛耕种呢？”你也不可能在岩石地上耕种。“你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。”阿摩司的意思是：“你们简直太愚蠢了！”就像前面那位老牧者见证时说，骑着老红马在岩石上奔跑一样，非常愚蠢。
“用牛耕种”也可以翻译作“用牛在海里耕种”，与马在崖石上跑同为愚不可及的事。玩弄法律，藐视公义比这还愚笨。
先知阿摩司通过这节经文，证明以色列的所作所为是逆行天理和违反自然法则的，是绝不能容忍的忘恩负义的罪。目光短浅的人误以为公平和公义没什么了不起，可以无视其存在，但这只是人的错觉而已。虽然一时看不出究竟，但神是公平和公义永恒的守护者。
阿摩司书6:13说：“你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？”
“虚浮的事”原指现实中不存在的，或随时间流逝而消失的事，这里是指物质财富和权势。这些东西可以通过人的努力，或通过不正当的手段就可以获得，但这些是害人害己的，所以是虚浮的。
“我们不是凭自己的力量取了角吗？”这句经文提到“角”。圣经的“角”象征权力，这可能是指以色列所信靠的耶罗波安二世的大军。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
