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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了申命记22:16-23:25的内容，让我们先来重温一下。
申命记22:16-23:25讲述摩西继续向选民传达神的律例典章，内容涉及有关贞洁的条例、不许进入圣会的人、保持营地的卫生，以及其他相关的规定。
神为什么将性犯罪的事也列在律法之中呢？关于性行为方面的嘱咐，对于两三百万在旷野安营四十年的以色列人来说，极其重要。在进入应许之地定居下来，成为一个民族的时候，这律法对选民也同样重要。使徒保罗认为信徒在性这方面保持圣洁是极为重要的，因为这方面的罪行有败坏且毁灭教会的力量，正如他在歌罗西书3:5-8所说的那样：“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。”牵涉到性的罪行，并不像有些人所描绘的那样无伤大雅，要知道这种罪有毁灭人际关系的力量，能搅乱和破坏相敬如宾、彼此信任、互相尊重的家庭气氛，而这些都是稳固的婚姻，以及儿女正常成长绝不可少的条件。
神的律法并未忽略肃娼，神严禁娼妓。禁止这种行业，对我们似乎很容易接受，但是对以色列人来说则并非如此。中东其他所有的宗教，几乎都把庙妓当作崇拜仪式中的重要部分。娼妓或娈童，是对神造人和造男造女的不敬，他们把性当作肉体的玩乐，而不是对配偶全心全意的委身。婚外性行为会破坏夫妻关系。在配偶之间鱼水和谐的性生活，既合乎礼仪，也能建立关系。神时常警告以色列人，不可有婚外的性行为。现代人也该有所警惕，青年人不可有婚前的性行为；已婚的成年人更必须切记，在性生活方面要忠于配偶。
神允许人进入邻舍的葡萄园随意吃葡萄，直到饱足，也容许人进入邻舍的庄稼中用手摘麦穗，只是不可将葡萄装在器皿中或者用镰刀割取庄稼。这是一条防止人自私地将他人财产据为己有，滥用周济穷人的命令。这法令可以减少社会中挨饿的人，不过这并不是用来占人便宜的借口。新约时代的法利赛人错解了这条命令，反而用来指责主耶稣和门徒在安息日掐麦穗吃的行为。
接下来，我们进入申命记24章的研读与查考。本章先谈离婚的律法，然后讨论友善的人际关系。神有怜悯之心，神希望选民也能怜悯待人。
申命记24:1-4记载摩西说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华─你神所赐为业之地被玷污了。”
这段经文是关于离婚的律法。然而，这并不像日后法利赛人所解释的那样，公然认可或者鼓励离婚。摩西的离婚法明文规定，离婚时必须写下休书，借着办理法定的、字面上的手续，尽可能地抑制当时男子可任意逐出女性的离婚恶习，是相应于那时代的措施。耶稣也明确地说明了这种现象。
你可能觉得很奇怪，为什么再婚的规定是这样的。因为这种行为就相当于换妻一样，是神所不喜悦的，妻子是不可以交换的。人总是轻易地就可以离婚。为什么神许可呢？在马太福音19:7-9，主耶稣明确回答了这个问题：“法利赛人说：‘这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？’耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’”对婚姻盟约不忠似乎是离婚的惟一理由。主耶稣说，神允许摩西订立这条律法，是因为他们的心硬。有许多事情在神许可的范围之下我们可以作，神许可，是因为我们的心硬。今天离婚的案件、我们的家庭生活、人际关系都是这样。神对我们满有怜悯、满有恩慈，有些事情神虽然没有拦阻，但神原本的旨意并不是这样，这彰显了神对我们的恩典。
申命记24:5记载摩西说：“新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”
即使在打仗的时候，神还是保护家庭。神关心婚姻盟约的神圣。这条律例规定，对新娶妻之人当免去一年的兵役及各种供物的特惠政策；其意义是，既然神制定婚姻制度的原意是使男女在喜乐之中组成美好和睦的家庭，神就要保护婚姻生活的喜乐与神圣。一年是增进新婚夫妻的感情、传宗接代所需的最低限度的时间。
申命记24:6记载摩西说：“不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。”
这节经文是禁止当磨石的律例。就犹太人的生活风俗而言，磨石是与每日生活直接相关的生活必须品。尤其对穷人而言，更是必不可缺的。因此，不可当磨石的律例是指要基于律法的怜悯精神，不仅要留下磨石，也要留下食器、衣服等与最基本的衣食住行相关的物品，以此保障穷人的最低生计。
申命记24:7记载摩西说：“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。”
毫无疑问，神谴责奴隶制度。本节经文是关于处罚诱拐犯的律例。圣经视诱拐犯为杀人犯，命令不论在何种情况下都要处以极刑，其理由是，诱拐犯彻底抹杀和蹂躏了按神的形象所造之人的自由与人格。出埃及记21:16记载：“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。”
申命记24:20-22记载摩西说：“你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”
神照顾贫乏的、不幸的人。神有很好的济贫计划，而且行得通；我们在查考路得记的时候就会看到。
申命记25章表达神关心保护无辜的人，处罚有罪的人，以及怎么让已死的人留后；然后以“要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”的命令作为结束。有些犯罪是私人恩怨。如果用今天的法律用语，会称它为轻罪，还没严重到判死刑的地步，可是还是要受罚。
申命记25:1-3记载摩西说：“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。”
打四十下是极限，不然会有打死人的危险。从一至四十下，究竟要打几下？这主要取决于犯罪的严重程度。今天，这种刑罚似乎已经过时了。但有好些很杰出的律师认为，如果用公开责打的惩罚可以遏止许多罪犯的话，那未尝不是一种好方法。换句话说，如果一个人犯了轻罪，与其把他关到监狱待上几天，不如把他带出来公开打一顿。显然神认为这种轻罪可以用责打的方式处理，至于责打有没有效，可以从以色列的低犯罪率就知道了。
申命记25:4记载摩西说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”
很有趣，神保护公牛。神说：“不要笼住牛的嘴，因为公牛替你工作；它踹你的谷，你要让它吃。”保罗在哥林多前书9:9-11对基督徒说话，就是引用这节经文：“就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”你知道保罗怎么应用这节经文吗？他说：“要为传道人奉献”，在哥林多前书9:14他也强调说：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”保罗的意思是：在属灵上牧养你的人，就是喂你吃灵粮的人，要以物质回报他。神说，在场上踹谷的公牛，不要笼住它的嘴。你要学着应用这节经文！
现在我们要谈另一个主题，你不要说神没有幽默感。神设立了照顾寡妇的律法，这很有用，在路得记就会提到。我认为这是一个很幽默的律法。
申命记25:5-6记载摩西说：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与他同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”
神保护女权、捍卫女权。以色列百姓大多数是务农的。土地划分给百姓，每个人都有自己的土地。如果一个男子去世了，他会留下农场，包括他种满了大麦和谷类的农地，以及牛羊牲畜。寡妇就要照看农场了。如果有一个外地来的外乡人，或是别的支派的人想娶这个寡妇，娶了她之后就能得到土地所有权。这种事是不可以的。寡妇不可以嫁给外人。这里的情况是寡妇要请人娶她，她必须去找她丈夫的兄弟、表兄弟或最近的亲属，请他们当中一个人娶她。
申命记25:7记载摩西说：“那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’”
如果丈夫的弟弟不愿意娶寡妇，寡妇可以告到长老那里。
申命记25:8-10记载摩西说：“本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
如果丈夫的弟弟拒绝娶寡妇，寡妇就可以告到长老那里，当时法院是设在城门口。如果这个男的还是拒绝娶这个寡妇，这个男的就要受罚。他要被羞辱，因为没有遵照律法去做，这显示了对兄长、对家族、对支派、对国家、对神的不忠。这人就要被羞辱。结婚是两个家族的事。神把两个家族紧紧连系在一起，神保护寡妇，也保护土地的所有权。这样，土地才会永远留在相同的家族里面。这对以色列人来说，是很好的律法。
接下来，我们讨论两个人在打架的时候，要受到严厉的处罚，神命令他的百姓做生意要绝对诚实。
在出埃及记17章，摩西记载了以色列民出埃及时，亚玛力人攻打他们的情形。亚玛力人在旷野是掳掠的游牧民族。
申命记25:11-12记载摩西说：“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救他丈夫脱离那打他丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。”
这条律例规定，若有妇人为了帮助深陷困境的丈夫，而抓住其他男子的生殖器官，就当毫无顾惜地重重惩罚这妇人。因为这不仅是有失体面、不贞洁的行为，而且从传宗接代的角度来看，这是严重威胁男子生殖功能的不可饶恕的行为。
申命记25:13-16记载摩西说：“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码、公平的升斗。这样，在耶和华─你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华─你神所憎恶的。”
这一段是在利未记19:35-36也曾论及过的公平商业往来的律法，强调了要使用公平的度量衡器。不诚实会使以色列共同体陷入混乱与不信，因此神极其恨恶这种行为，并予以严重警告。箴言20:10也说：“两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。”阿摩司书8:5也对这种不诚实的行为加以谴责：“你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，”
申命记25:17-19记载摩西说：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华─你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华─你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
在这里，摩西指示百姓，定居迦南之后必须灭绝亚玛力人，理由有两点：首先，亚玛力人明明知道折断法老权势的神与以色列同在的事实，却毁谤了向应许之地进军的以色列。这既是对神的挑战，也是讥诮、亵渎神之全能的重大犯罪行为。其次，亚玛力人不仅出其不意地攻击了因旷野之旅而疲惫不堪的以色列民，更是残忍地杀害掉落在后的柔弱者。这是自己招惹神施行公义审判的举动。
根据出埃及记17:8-16的记载，以色列人在利非订受到亚玛力人无故的攻击。这场战役，摩西站在山顶上，亚伦和户珥扶着他的手臂，摩西向神祷告。当他的手举起来的时候，约书亚和以色列的军队就打胜仗；当他的手下沉的时候，他们就打败仗。最后，他们战胜了亚玛力人。当时，耶和华神说：“我要将亚玛力的名号从天下涂抹了。”亚玛力人让人联想到肉体；也就是我们从亚当遗传下来堕落的本性。神要除掉我们的老我，因为我们不能带着老我去见主。你我都有不愿顺服神的本性，等到我们查考罗马书的时候，会更彻底地讨论这个主题。亚玛力人总是让人联想到肉体。只要我们还活在世上，就不能摆脱肉体，出埃及记17:16记载：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”我们不要轻视肉体，我们不能靠着苦修、鞭打就能胜过肉体，而变得超级敬虔，但我们必须承认，在我们每个人身上都有一场仗要打，就是心灵和肉体的战争。加拉太书5:17记载：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入申命记26章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
