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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书10:1-10的内容，让我们先来重温一下。
在旧约时期，以色列百姓在赎罪日聚集献祭时想起自己的罪，其实他们所需要的是神的饶恕，这种饶恕其实就是在新约时期基督赐给我们永远的、大能的、毁灭罪恶的饶恕。只要我们向主耶稣认罪，便不须再思想那罪了，基督已经赦免了我们的罪，正如约翰一书1:9所记载的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
既然基督的献祭超越了旧约的献祭，那么，旧约的献祭与基督的献祭，有什么关系呢？
旧约时期祭司所献的，是以动物之血的祭。动物的血不能除罪，只能暂时遮盖罪，直至耶稣来将罪永远消灭。那么，旧约时代的人是怎样获得赦罪的呢？那时的信徒遵照神的命令献上祭物，凭着信心献上祭性，神就赐恩，赦免他们的罪。这献祭的仪式可引伸至基督完全的献祭，基督的方法比旧约的方法好得多，旧约的方法只是指向基督可以除罪而已。
希伯来书10:5-10这段经文虽然不是直接引自旧约，却是旧约的中心教导精髓，那就是神渴望人顺服和正直，而不是徒有外表依从献祭制度。作者也引述诗篇40:6-7来描述基督来为我们钉在十字架上，成为蒙神全然悦纳的祭。神给我们预备了又新又活的途径去讨祂喜悦，并非靠遵行律法，甚至不是靠避免犯罪，而是凭信心来到祂面前得着赦免，爱祂、顺服祂、跟随祂。
在新约恩典时期，羔羊早已献上，被买赎的人（包括今天的你和我），面对神如此长阔高深的爱的恩典，又该有什么样的回应呢？
在旧约时期，祭司用动物之血献祭，使罪人深深感受到自己的罪在神面前是何等严重。在新约时期，耶稣为我们流出宝血，祂的牺牲肯定胜过任何旧约的祭牲。看见祂赐给我们这份无与伦比的礼物，我们就应当以委身和服事来回应祂。
根据希伯来书10:9的记载，希伯来书的作者说：“可见他是除去在先的，为要立定在后的。”在先、在后有何分别？要除去在先的，难道旧约时期的献祭一无是处吗？“除去在先的，为要立定在后的。”这句的意思，就是放弃祭祀条例中献祭牲的制度，这并不表示要除去神所定的道德律法。礼仪的规条是叫人等候基督的降临，随着基督的受死和复活，人再也不需要这些制度了。一旦基督活在我们心里，我们便可以借祂来遵行道德上的律法。
上一次节目结束前，我作了一个交叉的比对，详细解释了希伯来书10:5-10中神所说的话的意义。根据出埃及记19-21章的记载，神颁布摩西律法和十诫，并满有恩慈地为选民设立了献祭的制度。可见，祭坛和律法是搭配在一起的。根据出埃及记21:1-6的记载，希伯来人不能用自己的同胞作奴隶；并且除非奴隶自愿留下，否则奴隶事奉的时间最长也不得超过六年。在那时，如果你看见一个耳朵上有一个洞的男人从你旁边经过，你就知道，他的主人给了他一个妻子，他为他的妻子付上了永远作奴仆的代价。这是一个很精彩的律法，也是一件美事，但其意义何在呢？
让我们一起来看看这其中的意义吧。诗篇40:6-7记载：“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。”这段经文被希伯来书的作者引用，是指向耶稣基督的。这是圣经中最美丽的图画之一。主耶稣降世、长大成人，在三十岁的时候开始在地上的服事。根据约翰福音8:46的记载，在服事接近尾声的时候，主耶稣说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”基督是圣洁、无瑕疵、无玷污、远离罪的。只要主愿意，祂随时可以离开这个世界，回到天上，不理会世人的罪，让我们继续活在罪的奴役之下。但是祂爱我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人。所以，不但祂的耳朵没有被锥子打一个洞，神还给祂一个身体。给祂这个身体有什么目的呢？是为了要为我们死，祂要死在十字架上。希伯来书10:10说：“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”回过头来，我们再看出埃及记的律法，如果主人给奴仆娶一个妻子，这个奴仆很爱他的妻子，他可以选择留下，和他所爱的妻子一起服事主人。同样的，主耶稣基督也得了信徒的身体，信徒聚在一起就是教会，教会就是耶稣基督的新妇。根据约翰福音17:9的记载，当主耶稣为信徒向神代求的时候，他对父神说：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”主爱我们，为我们付上生命的代价。但是，祂没有像奴仆一样地留下来；祂回到高天至大者的右边，将来要带我们脱离罪的奴役，与祂永远同在。只有主能做得到。这真是太奇妙了！有一首诗叫《在遥远的山丘上》，诗文的内容说：“在遥远的地方，有一个绿草如茵的山丘，那里没有围墙。亲爱的主被钉在那里，为拯救我们而死。没有人有资格为罪付代价，只有基督能打开天门，让我们进去。”这一段所描写的基督，是何等荣美啊！
接下来，我们继续研读与查考希伯来书10:11-22的内容。
希伯来书10:11记载：“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。”
在旧约时代，以色列百姓的献祭只能遮盖罪；献祭是为了要赎罪，但是旧约的献祭却永远不能除掉罪。旧约的献祭只是提醒选民：他们是罪人，并且罪的问题还没有彻底解决，他们还需要耐心等候弥赛亚降临、完全除去罪。
希伯来书10:12记载：“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”
为什么基督要坐下来？是累了吗？当然不是。是因为基督不想做事了吗？也不是。主耶稣坐下来，是因为祂的工作已经做完了，“基督献了一次永远的赎罪祭”，救恩已经完成了。
希伯来书10:13记载：“从此，等候他仇敌成了他的脚凳。”
我们的主在等候罪人自觉悔罪、归向他，这个世上还有很多人尚未信主。我们祷告说：“主耶稣，请你快来。”
但是主说：“我的日子还没有到，时间还没到。我们还要再等一等，因为我要救更多的人。”如果你还没有信主的话，主在给你一个机会。诗篇110:1记载：“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”这是指基督再来。但是现在，主耶稣还在耐心等候更多的人悔罪归向他、来信靠祂。
希伯来书10:14记载：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”
主耶稣在十字架上一次献祭所能达到的果效，是旧约时期任何祭司所有次数的献祭都无法做到的。如果你认为基督不能救你、不能保守你，那么神就没有别的更好的方法可以救你、保守你了。
希伯来书10:15-17记载：“圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”
这段经文引自耶利米书31章，神说：“我要与以色列立新约。”神和他们的关系还没有结束。如果你仔细研读旧约圣经的话，你就会明白了。现在我要提醒你，希伯来书的这一段，也就是我们现在要看的，是圣经中很重要的一段经文。这段经文把旧的约和新的约连起来了，也就是把旧约圣经和新约圣经连起来了。我们需要牢记，神把旧约圣经和新约圣经联系起来了。我们回头看希伯来书10:9，请注意经文说：“可见他是除去在先的，为要立定在后的。”也就是说神除去了先前的约，才能立定后面的约；换言之，神用一个更美的新约代替了先前的旧约。当主耶稣死在十字架上的时候，发生了一件很重要的事：幔子从中间裂为两半。从今往后，人们来到神的面前，不必再借着献上公牛和公山羊的血，主耶稣已经用自己的身体为我们开了一条道路，一条使我们可以借着信靠祂而直接来到神面前的路。
请再注意10节，经文说：“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”在某些译本的圣经中，有“永远”这两个斜体字，表示这是译者们补充上去的。其实原文并没有这两个字。这里强调的是基督一次献上祂的身体，就结束了献祭的制度。自从圣殿在主后70年被罗马提多将军摧毁了以后，在耶路撒冷就没有人再献上流血的祭物了。今天在那里也没有人再献上流血的祭物了；将来，再献上流血祭物的可能性也非常渺茫。基督除去在先的，为要立定在后的。作者在此强调了其中的重要性。你看，在前约有很多的规则和规定。旧约是个律法之约，律法规定了很多细节。关于献祭仪式的律法，就有很多的定规；还有十诫，以及其他的诫命或规则。其实，规则和规定是显出人类的本性。人们觉得遵守规则是很容易的，因此，有很多人会说登山宝训是他们的宗教。他们可能不清楚登山宝训到底在说些什么，或有什么特别的意义，但是他们喜欢登山宝训的规则，并且开玩笑说，他们自信可以遵守登山宝训的规则。人类历史，还有在我们这个时代所产生出来的很多异教和主义，都是证明人们喜欢遵循某些规则，喜欢遵守某些仪式。
今天，我们活在一个完全不同的制度下的新约之中。在哥林多后书3:6，保罗对哥林多教会的信徒说：“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。”有些奇怪的人，不知道从哪里想出来的新式解释，认为这节经文的意思是不要研读圣经！他们说“字句”就是圣经，只有圣灵才能给我们生命。保罗的意思当然不是这样，接在后面的经文哥林多后书3:7说得很清楚：“那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，”显然“字句”是指十诫，所以，现在我们知道“字句”就是诫命。十诫就是叫人死的仪文。亲爱的听众朋友，律法只会让人死，律法永远不能救人，只会让你死，因为律法使你活在神的审判之下。只有圣灵可以赐人生命，你我现在所生存的时代，是一个全新的纪元：圣灵使我们重生，引导我们，告诉我们什么是神的旨意。
希伯来书10:18记载：“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”
根据圣经的记载，“既已”这个词说明献祭制度是从亚伯开始的，当基督死在十字架上，献祭的制度就结束了。这节经文总结了基督教教义的部分。
希伯来书10:19-25是10章中最实际的一段，提到特权和责任。
希伯来书10:19记载：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，”
“坦然”是说话毫无畏惧的意思，不是指自大傲慢。请注意，我们要怎样才能进入至圣所呢？也就是说，要怎样才能见到神的面呢？要靠着主耶稣的宝血。
希伯来书10:20记载：“是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”
当基督被钉在十字架上的时候，幔子从中裂为两半，表示通往神的路已经打开了。“从幔子经过，这幔子就是他的身体。”这里的“身体”，就是“肉身”的意思，“肉身”和我们在约翰福音所看到的“道成肉身”一样。约翰并不是说借着主耶稣的肉身打开了一条又新又活的路，因为肉身，也就是道成肉身活着的基督不能救人。我们是靠着主耶稣的宝血，进入至圣所的。我们有权进到至圣所，不是因为祂的肉身，而是因为幔子已经裂开了；也就是说，因着祂的死，信徒才能进入至圣所。你我要敬拜神，不是因为主耶稣活着的生命，而是因为祂为我们死在十字架上。这个区别是非常重要的！
“一条又新又活的路”，这里的“新”字原文的意思是“刚刚杀的”。说明了因为基督死在十字架上，为你我开了一条又新又活的路，使我们因信靠祂而可以来到神面前。旧约的献祭对你已经不再有用了。
希伯来书10:21说：“又有一位大祭司治理神的家，”
我们能有一位中保与父神在一起，是多么荣幸啊！这中保就是耶稣基督，祂是公义的，祂永远活着为我们代求。“从幔子经过”，当基督被挂在十字架上，把祂的灵魂交在父神手中时，圣殿中的幔子裂为两半，这为我们开启了一条道路，使我们可以靠着基督的宝血所成就的救恩，来到父神面前。现在神已经向世人发出了一个邀请。有的解经家相信这是指向还没信主的人。我相信这对未信主的人和已信主的人，都是一样的，因为我们有一位大祭司在神的右边。
希伯来书10:22说：“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；”
这与亚伦支派的祭司的奉献有关。摩西用奉献的水洒在他们身上。他们必须被洗净，表示他们为了服事神要分别为圣。同样的，当我们把自己奉献给神的时候，要诚心来到神面前。“充足的信心”或全备的信心，这与我们有多少信心无关，而是与我们信靠的对象有关。真正的信心，总是取决于信仰的对象。你知道，很多时候人们的信心可能会放错了位置。比方说，你可能把信心寄托这个世界上的某个人身上，然后失望了。信仰不仅仅是相信有一位神，还意味着你不是一个无神论者。你不仅要认识神、知道神所行的都是公义的，而且你还要按自己的信心行事。真正的信心，意味着你已经真正接受主耶稣基督为你个人的救主。这对我们是非常重要的。
约翰福音1:11-12说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”在基督里的信心，是指接受基督作你的救主。信心是以属灵真理知识为基础的行为。神从来没有要我们在黑暗中往下跳。有些神学家说：“信心就是在黑暗中往下跳。”我不认同这种观点。因为你不必在黑暗中往下跳，神已经给了我们属灵知识。罗马书10:17记载：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”神已经为我们的信心立好了根基。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
