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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了何西阿书4:3-17的内容，让我们先来重温一下。

先知在何西阿书4:4说：“然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。”当时的宗教领袖可真不中用，你看他们的所作所为，真的与宗教领袖的职分不相称。何西阿的指控是针对当时的宗教领袖。那么这些教派领袖是谁呢？根据列王纪上12:25-33的记载，当年耶罗波安反叛所罗门之子罗波安，在北方另立王朝分庭抗礼时，也建立了自己的宗教体系。耶罗波安违反神的律法，制造两头金牛犊让百姓敬拜，并任命非亚伦后裔的人为祭司。起初北国百姓仍然敬拜神，尽管敬拜的方式不合神心意，但不久他们便开始拜迦南的神，以巴力取代神，完全不再敬拜耶和华了。这样，耶罗波安的伪祭司不能坚守对神的敬拜就不足为奇了。

神责备这些宗教领袖不让百姓认识神，神说他们“因无知识而灭亡”。他们本是百姓的属灵领袖，却带头做恶事。人们会彼此议论：“祭司也这样做，那肯定不会错。”属灵上的领袖责任是很重大的，我们无论是执教于教会学校、担任教会职务或带领查经，都不可轻视肩负的责任，要做一个把人带到神面前的领袖。

当领袖在事奉中搀杂了个人目的，这又意味着什么呢？祭司竟然喜欢百姓犯罪！因为每当一个人献上赎罪祭，祭司便可分到一份，犯罪的人越多，祭司获取的也越多。他们自己享用不完，便卖给他人或送给亲戚。祭司因着人们不断地犯罪而获利，也因此在百姓中获得权力和地位。所以他们非但不设法引导人们远离罪恶，反而鼓励人们犯罪以增加自己的财富。

用拜偶像方式以求达成自己的意愿，有关结果先知早已讲明。巴力和亚舍拉是两个主要的迦南神：代表了生育和繁殖的能力。在他们的敬拜仪式中，常有淫荡的性活动。男性崇拜者与庙妓或女祭司发生性关系，青年女子与男祭司发生性关系。但是神说过，他们想要提高生育能力的努力不会成功。

用人造的东西来寻求所谓的“释放”，其实是荒谬绝伦的。“木杖”或“圣杖”，是用来预示未来的工具。远离了神设立的耶路撒冷这个权威的敬拜中心，北国居民实际上已与神的道和赦免无缘了。妄想摆脱束缚将会使我们完全脱离神的旨意。

为何神坚决阻止犹大犯罪呢？神警告南国犹大的祭司不可像以色列祭司那样。以色列祭司弃掉了信仰的传统，把自己全然卖给了巴力。他们提倡崇拜偶像和淫乱的仪式。以色列将难逃惩罚，但若犹大能悬崖勒马，则可免遭惩罚。

以法莲是北国以色列的别称，因为以法莲是北国十个支派中最强大的；同样，南国也因强大的犹大支派命名为犹大国。

接下来，我们继续研读与查考何西阿书4:18-5:13的内容。

何西阿书4:18记载：“他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。”

“所喝的已经发酸”，意思是如果你继续喝酒，你就会上了酒瘾。这不是病，而是罪。“他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。”这句指的是坐在高位的人，不说干净的话，反而爱说咒诅的话，喜欢喝酒，那真是可悲。他们爱羞耻胜过荣耀。

何西阿书4:19记载：“风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。”

教义就像一阵阵风，吹动人们的心，神说以色列必致蒙羞。

“风把他们裹在翅膀里；”这句预言以色列将受到亚述的进攻，成为俘虏。尤其“风”和“翅膀”，意味着破坏力很强的神的审判。

这里用“风”来比喻刑罚突然来到。以色列民向偶像献祭，希望得保护，赐下昌盛。但神的刑罚将使他们在列国中丧尽颜面。

何西阿书5章的主题是以色列离弃神，神也离弃了以色列。5章继续责备北国的罪，同时也指出审判就要临到的事实；因此，这段经文让人读了以后感到很不舒服。我们要谨记先知何西阿的背景。一个年轻人爱上一个很可爱、很美丽的女子，但这个女子后来作了妓女。我相信歌蔑因为妓女这份职业可以赚钱而被吸引，她可以买到很多奢侈品。虽然如此，神还是要何西阿去娶她，何西阿爱上了她，和她结婚。可是歌蔑在生下三个孩子之后又再去当妓女。何西阿又再去找她、替她赎身，把她带回家。何西阿的心碎了，他有一个破碎的家。在这样的背景下，何西阿对北国以色列说：“神说，你是个妓女，你对神不忠。我很清楚知道神的感受。神爱你，不会放弃你，但是神要因你的罪而审判你。”神开始责备北国领袖，也就是北国的祭司和君王。

何西阿书5:1-4讲述临到统治者的审判，这段经文指出了审判将临到远离神的以色列统治者。统治者不应有特权意识，应在神和百姓面前有责任意识。神对统治者提出更多的要求。

何西阿书5:1记载：“众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。”

“米斯巴”在北国的西南方，“他泊”就是他泊山，位于北国的东北。换句话说，百姓在每一棵青翠树下拜偶像，这块地上到处都是偶像。何西阿对祭司和君王说话，他们代表北国的领导。在4章，神说：“有怎样的百姓，就有怎样的祭司。”祭司本应以身作则，可是他们却不能在社会中留下好榜样，君王也是一样。可惜，今天我们的属灵领袖也没有好榜样。以色列是我们的警戒，让我们看到将来会发生什么事。

这节经文一连用三个“听”字，以递增式的命令强调了临近的审判的重要性和必然性。米斯巴和他泊与4:15中的吉甲和伯亚文，同样是偶像崇拜的中心。其中“米斯巴”是指基列的米斯巴，也叫基列的拉末； “他泊”是拿弗他利地区草木茂盛的地方。

那些本当领百姓归向神的宗教、政治领袖反而铺网罗，挖陷阱，使百姓落入拜偶像的罪中。

何西阿书5:2记载：“这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。”

“悖逆的人”是指拒绝神而追随外邦神的以色列。

神责备以色列人野蛮的行径，他们杀人，残暴，一直在打仗。古时候，含的后裔为埃及、巴比伦、亚述带来了异教文明。可是雅弗的后裔却犯了最大的错误，就是有圣经、有神的话，却不好好传福音。有一天我们也会被神审判，就像以色列一样。

何西阿书5:3-4记载：“以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。”

“以法莲为我所知；”这句特别强调了“我”，从而提醒人在监察我们的内心和思想的神面前，任何罪都无法掩饰。“你行淫了”，这句指出神完全认识以色列，但以色列却不认识神，因此心怀淫乱之念，离开神而犯了拜偶像的罪。这让我们想起出埃及当时因与摩押女子行淫，很多以色列人死亡的事件。

我说过，“以法莲”是神对北国以色列的昵称。虽然只是一个支派的名字，神却用来代表北方的十个支派。我认为神选择以法莲代表北国所有的支派的另一个原因是：以法莲是以色列拜偶像的中心。耶罗波安在伯特利造了第一个金牛犊；又在撒马利亚造了第二个金牛犊。这两个地方是属于以法莲支派的。以法莲是拜偶像的中心，拜偶像是以色列国最严重的罪。

“以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。”神的意思是：虽然拜金牛犊，或说拜巴力的中心设在以法莲支派中，但却玷污了所有的十个支派，甚至也对南国有影响。他们所犯的罪是整个民族的罪，他们拥有神的话，他们认识神，但却背离神，不再认识神，也不再敬拜神。结果整个民族到处都充满邪恶和败坏的行为，甚至还影响了全国的生态。神说连大地和动物也受到牵连，我认为今天神的咒诅还在。只有一点点灌溉，不能产生效用，不能使大地像以赛亚书35:1所记载的：“旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，”

何西阿书5:5记载：“以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。”

神说十个支派要被攻打，“犹大也必与他们一同跌倒。”但是神并没有说这两件事会“同时发生”。后来犹大也跌倒了。南北两国都被掳；北国被掳到亚述，大约一个世纪以后，南国被掳到巴比伦。他们被掳以后，其实到现在还没有真正地回归故土，神的话还没有应验。何西阿书说得很清楚，当神带领他们回归时，全世界的人都会知道，这块地上将大有平安。

这节经文预言神对以色列的审判，指出对神无知的人只会狂傲。因为他们自以为所得到的祝福，都是自己付出努力的代价。我们所拥有的一切都来自于神。以色列对这一切无知，因此，从统治者到普通百姓都离开了神的律法，心灵和肉体过着淫乱的生活。为此神告诫人以下几点教训：第一，骄傲是败亡的开始；第二，神公义的审判没有例外；第三，尽管如此，只要有忏悔的心灵就能得到宽恕。忏悔是免受审判的惟一方法。

何西阿书5:6记载：“他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；他已经转去离开他们。”

为了寻求神，以色列动员了丰富的财物，但都被神拒绝了。可见神不会悦纳心中缺乏公义和爱的敬拜。

换句话说，百姓会离弃神，但是当患难临到，他们即便用尽一切方法仍然徒劳无功时，他们就会转向神。神是他们最后求助的对象，但他们却找不到神，因为神把自己隐藏起来，让他们找不到。对很多人来说，向神求助是最后的办法。好几年前，有一艘船在横渡大西洋时撞到冰山。船长命令整艘船上的人，说：“大家祷告，不住地祷告！”船上有一位女士匆匆忙忙地跑到船长面前，问：“船长，已经没救了吗？”这位女士的话表示如果要祷告，那已是穷途末路了。人是这样对待神的。对他们来说，神就像备胎一样，他们把备胎放在手边，最好不要用。也有人说神就像人寿保险、像救生员，最好永远也用不到，那是以防万一时才需要用的。

何西阿书5:7记载：“他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。”

“生了私子”，意思就是他们不认识神。百姓没有照着神的教训和警戒、养育儿女。在申命记，神告诫百姓要不断地把神的话教导给他们的儿女。他们要把神的话刻在门楣上，不论是坐在家里，或在行走，甚至在晚上睡觉的时候，都要教导神的话。但是现在神说：“他们向耶和华行事诡诈，生了私子，他们甚至都不认识我。”

何西阿书5:8记载：“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯‧亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！”

“伯‧亚文”就是伯特利。便雅悯支派显然和北国对立。神在这里说，警告的话要传遍全地，要告诉所有的百姓。

角和号是用于发报战争与灾祸的信号乐器。

神的审判具有双重性：第一，对恶人的惩罚；第二，对义人的保守及敦促觉醒。因此，神的审判不仅是公义的实现，同时也是拯救与爱的完成。

何西阿书5:9记载：“在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。”

也就是说神不是没有警告百姓。神警告他们、责备他们，但他们还是不听。

“必成的事”是指“千真万确的事”或“持续长久的事”。这意味着北国以色列的俘虏生活，将持续很长时间。

何西阿书5:10记载：“犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。”

挪移邻舍地产的界石，就等于偷窃他的一片土地。申命记19:14记载：“在耶和华─你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”申命记27:17记载：“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”

南国想要向北方扩张境界，而且越远越好，显然南北两国已经分裂了，因为双方在疆界上看法不同。虽然何西阿是北国最主要的先知，但是神也透过他向南国传话。

分配给以色列各个支派和族人的土地，是他们生活的田地，不得买卖，地界被视为任何人都不能变更的神圣的东西。“我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。”这句强调了神的审判。

何西阿书5:11记载：“以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。”

以法莲甘愿跟着群众一起去寻求偶像、拜偶像。

何西阿书5:12记载：“我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。”

先知用的比喻很有意思。如果要学习文字游戏，研读先知书会很有帮助，因为先知的比喻是从大自然中取材，帮助我们了解神的话。“我使以法莲如虫蛀之物，”什么是蛀虫？蛀虫会进入到你的衣柜，如果你没有在衣柜里放防虫剂的话，蛀虫就会把你的衣服吃坏了。最好你的衣柜里没有蛀虫，因为只要一个晚上，蛀虫就可以毁掉最好的羊毛衣。神说：“我要使以法莲如虫蛀之物，我很快就要审判他们。”

“使犹大家如朽烂之木。”一个木头房子或木头的地基，要历经很长的岁月才会腐烂。神对北国以法莲说：“我现在要审判你。南国也开始腐败，最后也会倒塌的，但是这还要再等一段时间才会发生。”现在社会的根基已经渐渐腐朽了，腐烂侵蚀剩下的部分。如果你还活在罪中，别以为可以逃避神的审判。今天的景况真让人伤心。

何西阿书5:13记载：“以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。”

“以法莲见自己有病，”意思是以法莲病到快死了。“犹大见自己有伤，”这句是指当时的犹大也受伤了，因为亚述人要来攻打他们，只是还没把他们掳去。神说：“他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。”以法莲看的是个庸医。他们以为亚述王会帮助他们，没想到亚述王却把他们掳去，他们找错人了。

“病”和“伤”比喻外敌所加的痛苦。“耶雷布王”，意思是“伟大之王”，指亚述王。北国的王米拿现和何细亚都曾向他纳贡称臣。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！