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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书4:1-5:17的内容，让我们先来重温一下。
“耶和华发生的苗”可能是指弥赛亚，有些人认为是指犹大。其要点是，在以赛亚预告灾难的时候，有些人会受到神慈爱恩典的保护。在弥赛亚统治全地之时，神要将这些受保护的人分别为圣。区别他们的标志将是圣洁，而不是财富或特权。这样的圣洁发自真诚和顺从神的心，以及对神全身心的奉献。邪恶不可能永远猖狂，神结束所有罪恶的时候就要到来，神的忠实信徒将与神一同掌权。
“葡萄园之歌”的教训告诉我们，神挑选的民族要做祂的工，结果子并高举正义。他们的确结了果子，但结的是坏果子。本段中使用了谐音的手法：希伯来文的“公平”和“流血”的发音很相似，“公义”和“冤声”也是一样。根据马太福音7:20的记载，耶稣说：“所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。”亲爱的听众朋友，你最近检查过自己的“果子”没有呢？是好的，还是坏的？是有用的，还是没有用的？
在以赛亚书5章，神谴责了六项罪：第一，剥削他人；第二，酗酒；第三，在罪中持嘲笑的骄傲态度；第四，颠倒道德水准；第五，自欺；第六，歪曲正义。因着这些罪，神使用亚述毁灭以色列，惩罚了他们。如果犹大不脱离这些罪恶，等待他们的将是同样命运。
先知以赛亚说：“祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。所以，我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。”这些人花大量时间饮酒作乐。然而以赛亚警告说，他们许多人最终将死于饥饿和干渴。这真是一大讽刺，如果我们的快乐中没有神的赐福，快乐便会毁了我们，因为这等于把神从生活中排斥出去，让罪恶进来。提摩太前书6:17记载：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”神让我们享受生活，但也要我们避开那些能使我们离开神的活动。
我们的英雄是抗拒神的人呢，还是抗拒世界来服事神的人呢？先知以赛亚指出，民族英雄也就是“尊贵的人”，他们要同普通百姓一样受辱。为什么呢？因为他们的生活价值观是自己的而不是神的。今天许多的影视和体育英雄随心所欲地发出鼓噪，并且变成了人的偶像。
接下来，我们继续研读与查考以赛亚书5:18-6:1的内容。
以赛亚书5:18-19记载：“祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，说：任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”
18节可以译作：“那些以虚假的绳索牵引罪孽的人有祸了，神愤怒地认定他们是骄傲和不信的人。”这是先知以赛亚在本书中提到的，神所谴责的六项罪中的第三个祸，即第三样罪，指的是整个以色列国家不知羞耻，或没有良心地沉溺在罪中，他们在罪中持嘲笑的骄傲态度。
厚颜无耻的说谎者和轻蔑神的人急忙犯罪，把自己拖向罪疚和刑罚。他们向神挑战，要祂急速把祂要降在他们身上的刑罚成就。以色列已完全陷入罪恶，反而嘲弄神的审判。正如鸦片麻痹人的精神，他们的邪恶之心混淆了理性判断。
在19节，先知以赛亚描述以色列民挑战神对罪的惩罚。请注意，这里没有提到惩罚，沉默更是恐怖，可怕到提都不提。以色列全国被掳到巴比伦的历史告诉我们：神严厉的审判要临到百姓，因为他们得罪神、轻慢神。在诗篇137篇以色列祷告，求神对付巴比伦，求神以眼还眼，以牙还牙。诗篇137:9记载：“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”这太可怕了，但以色列就受到这样的审判。神是满有慈爱的，但如果你轻慢神、离弃神，你就没有希望了。审判会来的。历史上有太多轻慢神的例子，除非你想自欺、装作没有看见。
在本段经文中，先知以赛亚首先论到不信的表现，就是坚持犯罪。他用“以虚假之细绳牵罪孽”、“以套绳拉罪恶”来形容他们的罪。这种坚持犯罪、行不义的事，表明他们的不信神，特别是不信先知论到的有关神的作为。不要忘记，先知在形容这种坚持犯罪的情形时，也包含了审判的暗示。以虚假的细绳牵罪孽、以套绳拉罪恶，就是说他们必因此被俘掳。这也是所罗门话语中的基本思想。箴言5:22记载：“恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”
以赛亚书5:20记载：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”
这是神在此卷书中谴责的第四项罪：颠倒道德水准。换句话说，那些人把是非黑白混淆，否认善恶之分。他们企图想用人的价值观，取代神对是非的标准，但人的价值观是与神的道德观有冲突的。过去神赐福他们，因为他们认识神，后来他们离弃神，因此造成国家的混乱。今天的婚姻观也很混乱。婚前性行为、外遇等奸淫罪已经很普遍。神称男的为奸夫，女的为淫妇。你怎么想是你的事，我很在乎神怎么想。
不能区分善恶是非，价值观混乱，这不仅瓦解个人的生活，还毁灭整个社会。尤其价值观的混乱并非起因于良善动机，而是力图将罪恶与放纵合理化，带来昭然若揭的后果。
以赛亚书5:21记载：“祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。”
第五个祸是骄傲的罪，这是一种自欺的行为。神恨恶骄傲，箴言6:16-17记载：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”提摩太前书3:6指出骄傲是撒但的罪，经文记载：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”骄傲在神所恨恶的罪恶排行榜中名列第一。
很多人自以为有智慧，实则是骄傲的表现。骄傲会有两种表现：第一，忘记自己的身分：每个人其实不过是神的被造物、是有限的存在；第二，无视神这一真智慧的根源。一切智慧都来源于神。
以赛亚书5:22-23记载：“祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”
歪曲正义，这是先知以赛亚在此卷书中提到的第六个祸，也是最后一个祸。百姓烂醉如泥，以致失去了正义感。到处充满不义和诡诈，义人受冤枉。如果一个国家的道德堕落到这么低下，一定不能久留。现代的人是非不分，但以前我常听人说过这样一句话：“错就是错，从一开始就错，甚至错到世界末了；就算天上所有的天使加班，也改变不了错的本质。”
以酒为代表的个人性堕落及以受贿为代表的社会性堕落，领袖或公务员滥用职权作出错误判断。纵观世界历史，处处可见因各种权力的介入，纯洁之人成为恶人。受贿问题不仅是过去的问题，今日也在瓦解着健全的社会。尤其在与个人相关的审判中，可以靠金钱为所欲为，正义也为之扭曲。出埃及记23:8记载：“不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”传道书7:7记载：“勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。”阿摩司书5:12记载：“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。”
以赛亚书5:24记载：“火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。”
先知以赛亚在此借“火苗怎样吞灭碎秸”这句指出，虽然堕落和腐败的过程是缓慢、不易察觉的，但刑罚就像火苗吞灭碎秸一样，是又快又猛、挡不住的。神审判的震怒爆发了。在末日，神可怕的审判一定会来临。在马太福音12:20，主耶稣基督引用以赛亚书42:3说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。”有些罪会带来审判，例如酗酒、滥用毒品。这些罪影响了自己、家庭、健康，直到完全被摧毁。将残的灯火会成为火焰，压伤的芦苇会死亡。我们所犯的罪会导致自我毁灭。曾经有一位著名的医生垄断了小镇上的毒品市场，法律要制裁他是很困难的。后来他发现自己的儿女因为接触到毒品也染上毒瘾了。这位医生感到震惊、后悔，不久他就死了。神不需要插手进行审判。有时罪会惩罚罪人。有很多人陷入酗酒的罪里。保罗在罗马书8:12说：“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。”保罗的意思是劝导信徒不要让肉体为所欲为。
没有真正认识神的人虽然谈论博爱、尊重人权，但归根结底是利己的。
以赛亚书5:25记载：“所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。”
以赛亚在本节中反复强调，犹大百姓将要承受的痛苦并非出于偶然，乃是神报应他们。为了督促顽梗悖逆的以色列在审判中认识神并悔改，以赛亚在此处以过去时态代替未来时态，强调预言必定成就的确实性。
“所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。”对很多只想谈论神的爱的人，这是一句很奇怪的经文。神是爱，你不能阻止神爱你；但神恨恶罪。如果你爱罪，神仍然爱你，但你要面对神的审判。神的怒气向祂的百姓发作，这种怒气并非只向不信神的人发出。
“他的手仍伸不缩。”如果以色列寻求神，信靠神，神就会救他们。神的审判和神的恩典都体现在以赛亚书中。神的掌权和神的恩典没有冲突。如果你继续沉溺在罪中、拒绝神的恩典，那你就知道神掌权是什么意思了。
接下去，我们看到神的审判不断地在增强。
以赛亚书5:26-30记载：“他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来；看哪，他们必急速奔来。其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。”
“远方的国民”指的是主前722与701年入侵以色列与犹大的亚述联合军队。
先知以赛亚在本段中以栩栩如生的紧迫节奏，描绘敌军士气冲天的威容。他们全副的武装与精锐的刀兵，足以使深陷懒惰、放纵骄傲的以色列卑怯、羞愧、恐惧、颤栗。亚述人善于弓术。旋风般的古代战车，其威容足与现代战车相媲美。
“要吼叫，像母狮子”。在巴勒斯坦地区，人们认为带子女的母狮比雄狮更强壮，令人惧怕。民数记24:9记载：“他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”那鸿书2:11记载：“狮子的洞和少壮狮子喂养之处在哪里呢？公狮母狮小狮游行、无人惊吓之地在哪里呢？”如此看来，亚述军队必极其凶狠残忍。“坦然叼去”，指的是主前701年，亚述王西拿基立第一次远征，将二十万犹大百姓掳到尼尼微，并未受到犹太人的抵抗，公然蹂躏犹大，尽情掳走战利品。
从犹大的立场而言，“那日”指遭到亚述侵略的日子；对神而言，则是高举亚述审判犹大的日子。然而，不论从哪个角度，“那日”都是悲哀之日。亚述的侵略如狂风怒涛，足以吞食犹大，犹大前途满布乌云。这种状况下，犹大会寻找藏身的岩石。然而以赛亚预言，那刑罚将无穷尽，不会缓和，那将是没有丝毫希望的黑暗时期，使犹大百姓放弃对人的所有希望。
看看今天的以色列地。这个民族还在黑暗中、远离神。他们的生活没有平安，他们需要神。他们活在恐惧中，处处都有危险。我很同情他们。这就是神的审判。
按照年代、逻辑来看，以赛亚书从6章开始，谈到以赛亚陷入危机，加入了有关先知的服事的记载。在此之前，我们没有关于先知以赛亚的记录，也不知道他和神之间的关系如何。他从乌西雅王过世时开始服事。在本章1-4节，以赛亚在异象中，看到时间、地点、人物、荣耀，以及神的圣洁。请先注意时间、地点和人物。
以赛亚书6:1记载：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。”
一开始，以赛亚用悲伤的语气说到乌西雅王驾崩。乌西雅是个好王。现在他死了，很多人相信他是南方犹大国最后一个伟大的君王，他死了之后，神的荣耀在以色列中再也看不见了。我不确定这是否是正确的。乌西雅王征服了非利士人、阿拉伯人和亚扪人。他作王五十二年，因着神的应许，国家蒙受到物质上的赐福。有位学者说：“以色列国的荣耀，随着乌西雅王的死而消失，到今天还没有恢复。”我完全同意这句话。乌西雅王驾崩那年，以赛亚在思考，贤明的君王乌西雅死了，情况会有转变。以色列会成为俘虏。繁荣会消失，经济会萧条，饥荒也会发生。在这种心情之下，以赛亚做了每个人都会做的事，他进入圣殿。那是可以与神相遇的地方。诗篇29:9记载：“耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。”
在神的殿中，以赛亚发现国家真正的君王并没有死。“我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。”神坐在宝座上。以赛亚已经说过不要倚靠人，人的气息就在自己的鼻孔里。当人呼气时，不能确定是否能够再吸一口气。人会因为心脏病发作，就死了。不要倚靠人。老乌西雅王死了。没错，他的宝座看来很凄凉，但在世俗的宝座后面，有个天上的宝座。以赛亚看见主坐在宝座上。这是神的儿女需要看见的异象。我看不出有悲观的理由。这是在世界历史上最伟大的时刻。我宁愿活在现在，比其他时期好得多。有人说：“你看这个世界多可怕，我们国家和城市世风日下了。”主说事情会这样发生，祂说稗子会掺杂在麦田中，祂要让稗子和麦子一起生长。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
