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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书11:3-12:6的内容，让我们先来重温一下。
神要用公义和正直来统治。我们恨那些只根据表面现象和假见证，或道听途说来判断的人，但我们是不是也在这样做呢？只有基督可以成为完全公正的法官。只有祂在我们的内心作王的时候，我们才能学会：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
犹大已变得腐化并且被敌对的外国势力所包围，全国迫切需要公义、正直和信心的复兴。他们需要离弃自私，向穷人和受压迫的人施公义。神看重的公义不只是不犯罪，而且是积极地接触别人，向他们提供所需要的帮助。
这是个黄金时代，也是个和平时代。儿童在这个时代里可以与危险的动物玩耍。基督第一次降临人间的时候，这个时代还没有到来，大自然还没有回到原来的和谐状态。这理想的平静，在基督统治大地时才能实现。
旧约的预言常常是既适用于近期，也适用于遥远的将来。犹大人不久就被掳到巴比伦，“所剩下的人”将在塞鲁士的命令下达后，于主前537年回到耶路撒冷。但是在那“日子”到来的时候，神的百姓要遍及全世界。经文提及的这些城巿代表了世界的四个角：北方的哈马，南方的埃及，东边的亚述和巴比伦，西边的海岛。在基督统治大地的时候，百姓终于要大团聚。
北方的主导支派以法莲，是北国以色列的另一个名称。
以东、摩押和亚扪是三个与犹大接壤的国家。他们在犹大被击溃的时候幸灾乐祸，还占领了犹大的土地。
神要把散居各地的百姓带回犹大。在说到弥赛亚要来统治大地的时候，以赛亚是在谈论另一次“出埃及”。古时神使红海露出干地，让以色列人走过去到那块应许之地；神也使约旦河干了，让以色列人走过去，进入那块土地。同样，神也会让百姓用另一种方式回国。
“神啊，你是我的力量，我的拯救！”正如先知以赛亚在经文中由衷发出的赞美一样，以赛亚书12章是一首优美的赞美诗，也是人们欢呼耶稣基督在地上掌权的另一幅图画。即便是在今天，我们这些生活在新约恩典时代的信徒，也应当发自内心地向神表达我们的感激之情。我们要感谢神、赞美神、将神的奇妙作为告诉别人，与他们分享这份恩典的福音。
接下来，我们继续研读与查考以赛亚书13:1-14:8的内容。
以赛亚书13:1记载：“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。”
先知对百姓宣告有关末日的严肃信息时，常用“默示”这个词。比如，那鸿书1:1记载：“论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。”哈巴谷书1:1记载：“先知哈巴谷所得的默示。”撒迦利亚书9:1记载：“耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革─世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华─”玛拉基书1:1记载：“耶和华借玛拉基传给以色列的默示。”
在以赛亚书13章和14章，巴比伦城在历史中已经渐渐出现了。后来巴比伦成为古时最伟大的城市之一，是第一个重要的世界强权，在但以理的预言中也是这样说。尼布甲尼撒是巴比伦的“金头”，他是第一个重要的世界强权巴比伦的王。巴比伦城将来会重建。巴比伦象征抗拒神的反叛联盟，这是从创世记所记载的巴别塔开始，一直到启示录17-18章结束。到那时，我们会看到宗教和政治的巴比伦统治这个世界。在大灾难期间，巴比伦会因着神的审判而走下坡路。这可能是圣经中第一次提到巴比伦。
以赛亚书13:2-3记载：“应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。我吩咐我所挑出来的人；我招呼我的勇士─就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。”
“净光的山”，指没有树木的荒山。山上没有树木，所以在远处也能看到所立之旗。这是神为抵挡巴比伦召集军兵的方法，也常用扬声或招手的方法。这些隐喻暗示天兵的威武仪容。
“挑出来”的意思是“为了特定的目的分别出来”。神说：“我招呼我的勇士，为要成就我怒中所定的。”基于特定的目的，神“挑巴比伦出来”，或说“神兴起巴比伦来”。神对亚述也是一样，根据以赛亚书10:5的记载，神借着先知以赛亚说：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”神用亚述惩罚神的百姓，然后再审判亚述。神要这样使用巴比伦。每样东西都可以挑出来，分别为圣被神使用。神挑选亚述和巴比伦惩罚以色列。他们是神为了特定的旨意，成为神手中的工具。
以赛亚书13:4记载：“山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音；这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。”
这节经文解释了“挑出来的人”是什么意思。巴比伦会攻打和俘虏南方的犹大国，正如亚述攻打北方十个以色列的支派一样。
以赛亚书13:5记载：“他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器要毁灭这全地。”
巴比伦人要成为“神恼恨的兵器”。
以赛亚书13:6记载：“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。”
这个预言超越了历史的记载，指向大灾难时期。
“耶和华的日子”暗示神直接介入历史的日子。在这日，罪恶与矛盾将被除去，余民将得救。旧约多从政治角度思考“这一日”。新约升华为“末世论”。帖撒罗尼迦前书5:2记载：“因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。”彼得后书3:10记载：“但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”这一日并不是指无条件地拯救以色列，审判外邦人的日子。事实上，那些真正属灵的以色列人才能得救，其他人将受审判。“耶和华的日子”也预表末世恶人受审判之日。
以赛亚书13:7-9记载：“所以，人手都必软弱；人心都必消化。他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。”
在大灾难时期，神会再使用强权来审判这些百姓，就像过去所做的一样。在这里的“强权”是指巴比伦。有人说，患难是劳苦的时候，而人也在劳苦中。主的日子从这艰难的时刻开始。
以赛亚书13:10记载：“天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。”
这是大灾难时期的现象。在马太福音24:29，主耶稣预言说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”启示录8:12记载：“第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”
以赛亚书13:11记载：“我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。”
“我必因邪恶刑罚世界”，我们所处的世界正朝向审判迈进。
以赛亚书13:12-16记载：“我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。我─万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。凡被仇敌追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀杀。他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污。”
基督为你我死在十字架上，增加了我们的价值。13-16节继续说大灾难时期是全世界被毁灭的时期，到那时，没有“血肉之躯”可以存活，只有神为了自己的缘故保留下来的余民可以存活。
以赛亚书13:17-18记载：“我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。”
谁是玛代人？玛代和波斯结成联盟，征服巴比伦帝国。先知以赛亚预言不久的将来要发生的事。他确认摧毁巴比伦的是玛代人。
以赛亚书13:19记载：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。”
这个预言已经应验了。巴比伦是有史以来最大的国家。马其顿帝国很大，埃及帝国也很大，正如罗马帝国也很大一样。以前的大英帝国可以称得上是大国，但还比不上巴比伦。圣经称巴比伦为“迦勒底人所矜夸的华美”，神倾覆了巴比伦的华美，正如毁灭所多玛、蛾摩拉一样。你只要看古代巴比伦的废墟，就会明白这些都应验了。巴比伦是个大城，还没有重建。其他的大城都重建过。对耶路撒冷来说更是如此。罗马被摧毁了，又重建。德国城市被炸毁了，甚至消失了，又重建。德国的法兰克福被夷为平地，又从废墟中兴起，成为一座大城。但巴比伦没有再兴起。神说这个国家必永无人烟。巴比伦在将来会重建，但不是重建在巴比伦古代的遗址上，而是在另外一个地方。巴比伦代表混乱，未来的巴比伦会成为伟大的贸易中心、宗教中心、政治中心、权力中心和世界的教育中心。
以赛亚书13:20记载：“其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里。”
巴比伦怎么可能被摧毁之后，到末日又再出现呢？古巴比伦的遗址已经距离幼发拉底河七至九英哩远。这条河蜿蜒穿过古巴比伦城，最后汇入运河。古城从来没有在遗址上重建过，但会在别的地方重建。古巴比伦成了废墟，证明预言精准地应验了。挖掘巴比伦的考古学家说，他们没有办法叫阿拉伯人待在废墟旁边的帐棚里，阿拉伯人总是离开这个地区，待在外围。他们很迷信。神说他们在巴比伦不能支搭帐篷。
以赛亚书13:21-22记载：“只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。豺狼必在它宫中呼号；野狗必在它华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近；它的日子必不长久。”
“只有旷野的走兽卧在那里；”意思是狮子在废墟中居住。“野山羊在那里跳舞。”此处“野山羊”原文是魔鬼。魔鬼在巴比伦跳舞。如果你想看魔鬼跳舞，可以去巴比伦。巴比伦是上古世界偶像崇拜的总部，魔鬼利用这个地方聚集大众。未来的巴比伦会成为世界的中心。罪恶之子，顽固的王，也就是敌基督，会统治那地。那个地方会被摧毁，正如古代的巴比伦被摧毁一样。古巴比伦是一座证实预言精准应验的纪念碑，也是神将要审判未来巴比伦的见证。
以赛亚书14章继续谈审判巴比伦的预言。巴比伦是神第一个审判的对象。所有被审判的国家都和以色列有关，不是以色列的邻国，就是和以色列在政治上有关。14章说到重要的问题，邪恶的起源和审判，邪恶最后会从世上除灭。当地的情况和国家是当时外在的情况。14章用望远镜看国家和人生的问题，而不是把这些问题放在显微镜下检验。这一章开始的语调是喜乐的，因为最后的审判要临到巴比伦。千禧年的国度已经建立，不再有恐惧和危险，不再有神的敌人。以赛亚在这里和稍后对审判都做了解释。在这里我们可以看到神对世人的计划和目的。这一章混合了光和暗，从国度的狂喜转变为地狱的惩罚。撒但和邪恶的问题摆在我们眼前，延伸到巴比伦最后的毁灭。这一章的主题随着巴勒斯坦重担的插入而结束，巴勒斯坦的重担可能因亚哈斯王突然死亡引起的。
以赛亚书14:1记载：“耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。”
这节经文提到末后的日子。神一再说以色列国会回归故土。我不认为今天这个预言已经应验了。当神使他们回到故土时，以色列和其他的国家会和平相处。他们不需要向任何大国求助，主耶稣会来掌管王权。很多人说他们相信圣经上的话都是圣灵默示的，但他们一转身就说这段经文不切实际。当你否定经文的真实和事实，你就是在否定圣经是神所默示的。“耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，”这句话神借众先知的口已经说了太多遍了，以致于没有人会说：“我不太明白。”或说：“这另有意思。”
以赛亚书14:2记载：“外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。”
这个预言还没有应验。本节经文中的“百姓”是指外邦人。外邦人要把他们送回巴勒斯坦。但外邦人到目前为止，是拦阻他们的。
以赛亚书14:3记载：“当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子，”
“得享安息的日子”，包含双重意义，这一日在现实历史中指以色列恢复和平的那日，也指日后神赐给所有谦卑、敬虔人永恒安息的那日。本节经文既是对巴比伦王的讽刺，也是对这世界所有邪恶骄傲之徒的讽刺。
今天犹太人在那块地上还充满了哀伤和恐惧。街上到处都是军人。因为他们处在恐惧和战乱之中。他们没有安息。
以赛亚书14:4记载：“你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？”
以赛亚用了两次“何竟”，意为“诧异得掩饰不住惊奇与嘲笑”，强调“你们总是夸耀自己的强大，如今却转瞬成空，看来你们的心思意念愚蠢至极啊！”
经文中的“巴比伦”代表在末日最大的敌人，他们的总部将设在巴比伦，代表了以色列的所有敌人。以色列对巴比伦恨之入骨。
以赛亚书14:5-6记载：“耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。”
经文提到在大灾难时期结束时，会有最后的审判。审判必会临到，全地都要受到审判。因为有太多不公义的事，必须有人施行审判。感谢神！主耶稣会施行审判。
以赛亚书14:7-8记载：“现在全地得安息，享平静；人皆发声欢呼。松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。”
令人恐怖的征服者巴比伦被神折断的那日，全地得到安息。众人欢声高歌，松树、香柏树这些不能说话的被造物，也为不再为建宫殿被砍伐而喜乐。这表明全世界对独裁者、邪恶君主的憎恶。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
