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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书28:18-29:17的内容，让我们先来重温一下。
根据约书亚记10:1-14和撒母耳记下5:20的记载，神在基遍谷战役中站在约书亚的一边，在毗拉心山战争中站在大卫的一边。在同一地点，神要跟自己的子民以色列去争战。
农夫使用的是特殊的工具来栽种和收获茴香，他考虑到了茴香的娇嫩，这样它们就不易受损。同样，神也知道我们每个人的情况和软弱，祂敏锐地同我们每一个人打交道。我们在跟其他人打交道时也应遵循神的样式，要区别对待不同的人。对你周围的人要细心，你可能要特殊对待某些人。
亚利伊勒是大卫城耶路撒冷的特殊名称，意思可能是“神的狮子”或“坛上的供台”。换句话说，耶路撒冷强壮得像头狮子，或耶路撒冷是放置殿中祭坛的地方。
人们嘴上说要接近神，但实际上却行不出来，仅仅作出一些表面工夫而已，因此神要审判他们。宗教变成了虚假的繁文缛节。根据马太福音15:7-9和马可福音7:6-7的记载，耶稣在向祂那个时代的宗教领袖、法利赛人说话的时候，曾引用了以赛亚对以色列伪善的谴责。我们都可能假冒为善。我们在敬拜的时候常常流于形式化，忽略了去爱神和向神委身。如果我们想要成为神的子民，就必须顺服神并以诚实来敬拜祂。
耶路撒冷的百姓认为神看不见他们，也不知道发生了什么事，所以就试图向神隐瞒他们的计划。这些人多么可笑，竟认为他们能瞒过神。诗篇139篇告诉我们，神鉴察我们，并知道我们的一切。如果你的朋友知道了你的个人想法，你会不会尴尬呢？请记住：神知道一切。
接下来，我们继续研读与查考以赛亚书29:18-32:14的内容。
以赛亚书29:17-24这一段的主题讲神救赎的大恩。亚述带来的灾难之后，将有以色列民的复兴，接着是弥赛亚时代的来临。此处预言弥赛亚国度里的情景。
以赛亚书29:18记载：“那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。”聋子会听见，瞎子会看见。
以赛亚书29:19-21记载：“谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。”
有一句老话是这样说的：“不愿看的人最瞎。”今天的人和以赛亚时代的人一样，故意视而不见。将来在千禧年的时候，他们一定会看见。
以赛亚书29:22-24记载：“所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不致变色。但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。”
他们要怎样对待神的名呢？他们要尊神的名为圣，他们把神的名字分别为圣，就像把一件好东西分别出来一样。今天，神的儿女在生活上应该尊神为圣。我们有尊神为圣吗？
以赛亚书30-31章所描写的大多数是当地的情况，虽然有一部分是与未来的预言有关的。这些与当地有关的预言已经应验了。南国犹大听了先知的警告，没有和埃及联盟对抗亚述。根据列王纪下17:4-8的记载，北国以色列不听先知的警告而犯大错，最后成为亚述的俘虏。这时南国从北国的经验中得到教训。
以赛亚书30:1-6记载：“耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。”
这是第四个“祸哉”。因为是警告，所以是灾祸。神说：“不要求埃及帮助，因为这对你不好。从埃及来的帮助就像沙漠中的海市蜃楼一样。”
以赛亚书30:7记载：“埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为‘坐而不动的拉哈伯’。”
“拉哈伯”具有“傲慢”或“自夸”之意，约伯记、诗篇及先知书中使用此词。在诗歌文学中，此词象征魔鬼之力或鬼怪。使用此词的经文显明神隐藏于万物的能力，表明神在与拉哈伯的对峙中得胜。以此称呼埃及，含有诗意及预言意义。埃及和巴比伦被称为拉哈伯，这是敌挡神的仇敌撒但的一种称呼。
根据以赛亚书30:15的记载，神说：“回转归向我，我会救你”这是奇妙的经文，是圣经中的宝贝。
以赛亚书30:18记载：“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！”
亲爱的听众朋友，读到这节经文，你先别急着说：“我们是在末世，主在今年或明年就要来了。”神说：“这是我的事。我没有说是哪一天。”信徒应该学习耐心等候主。等候主再来，带领属祂的人离开世界，这是学习等候的事。圣经说，等候耶和华的必重新得力。你不能催，神不着急。事情解决的方式和你想的不一样；也许我们想重新安排，但还是让神解决吧。神有永恒，当我们和神的步调一致时，生活就容易多了。
以赛亚书30:31-33记载：“亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打杖的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。”
“陀斐特”即在耶路撒冷城西南面的欣嫩子谷。以色列人曾在这里向偶像焚献儿女为祭；后来，成了专门焚化垃圾的地方。“陀斐特”一名意为焚烧。神要像烧垃圾一样焚烧亚述王。
在以赛亚书31章，先知以赛亚再次警告神的百姓，不要寻求埃及的援助，要相信神能保护耶路撒冷。危险迫在眼前，以色列人寻求埃及帮助的可能性很大，于是以赛亚继续警告犹大，这种作法是没有用的。神警告将来以色列会向错误的盟友寻求帮助，他们会接受敌基督。神会审判那些寻求外人援助、不寻求神的人。
以赛亚书31:1-4记载：“祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实，耶和华有智慧；他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。”
这是第五个“祸哉”，是对那些下去寻求埃及帮助的人说的。这对你我来说是个教训。当我们远离神、寻求物质或其他人帮助时，我们就有祸了。神要你有理性，每当我们需要帮助的时候，神希望我们先求告神。亲爱的听众朋友，请问你向谁求助呢？你的银行？你的牧师？有时候我会被问到信徒在某种情况之下该怎么办。我自己也有很多问题，我也不知道该怎么办！虽然征询别人的建议是好的，但我们应该求神帮助。诗篇20:7记载：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华─我们神的名。”惟物论说，相信股票或投资的，才是聪明人，意思是寻求“埃及”帮助的，才是聪明人。我们常常会倚靠“埃及”的帮助。以色列真正的问题是不仰望神、不寻求神的帮助。因为他们不信靠神，于是便疯狂地寻求外来的帮助，倚重外来的力量。
以赛亚书31:5-7记载：“雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救，要越门保守。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。”
在希西家作王的时候，神保护耶路撒冷，使其得以存留。神向以色列百姓保证，亚述人绝对不会拿下耶路撒冷。
以赛亚书31:8-9记载：“亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必成为服苦的。他的磐石必因惊吓挪去；他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。”
“并非人的刀”，神说不是你强大到把敌人吓跑。你打不过他们的。神会对付亚述。耶路撒冷的信心应该在神身上。这是很重要的一章，使我们得到帮助和力量。
神必会拯救自己的百姓。越是遭遇危机，神的儿女越当警醒等候神的帮助。雅各书1:4记载：“但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”
以赛亚书32章是在第五和第六个祸哉之间、一段光明的呼吁，好像百姓在黑暗中看到的一线希望。自从弥赛亚以大君王身分出现在我们眼前已经有一段时日了，这时又把祂介绍出来，因为没有祂就没有千禧年，也不会有神的赐福。
以赛亚书32:1记载：“看哪，必有一王凭公义行政；必有首领借公平掌权。”
这节经文指向神国度的时期。王指的不是别人，而是主耶稣基督。祂掌权的特色是公义。到目前为止，世上还没有像这样的国。
以赛亚书32:2记载：“必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”
主不但是君王，也是拯救的王。祂为我们背负罪的审判，为我们抵挡狂风暴雨，祂是保护我们的磐石，是以赛亚书26:4所说的永久的磐石。显示磐石的另一个角度，是信徒的藏身之处。
以赛亚书32:3-4记载：“那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。冒失人的心必明白知识；结巴人的舌必说话通快。”
换句话说，神要把属灵的理解力赐给每一个属神的人。哥林多前书13:12记载：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。”真正属灵的价值会被肯定、会显明出来。神的旨意是最优先考虑的事。这个时代，道德价值已经荡然无存。国家最大的问题，就是失去了道德价值观。学校教导进化论已经很多年，把人看成为动物了。学校没有教导道德的价值。如果你拥护法律、秩序和高道德标准，你就会被当作老古板，不识时务、不通世故。“我们不要听这些老旧的东西。”“老旧的东西”也会变成“前卫”，因为这个世界会有一位以公义掌权的王。那时，道德价值会恢复原位。
以赛亚书32:5-8记载：“愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方。因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。吝啬人所用的法子是恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。”
这段经文预示了弥赛亚的治理。弥赛亚的统治基于公义，为身陷穷乏与苦难的余民、在藐视与逼迫中依然行善的人带来莫大的盼望。“吝啬人”这个词在希伯来语中指动用各种邪恶手段折磨他人之徒。
“愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方。”这句经文很好，是最流行的话。今天有很多奢侈的高明人。有钱人被认为比较高明。因为他们有钱却会逃税，但规矩的小家庭却要付重税。拉撒路坐在地上，拾取有钱人桌上掉下来的碎渣。有钱人很高明，高明地处理他的面包屑，但也仅止于此。现代的“愚顽人”被称为“高明的人”。到那日，愚顽人不再高明，因为他的真面目露出来了。如果他是坏人，他的心就会图谋邪恶。人心极度邪恶，到那时，真面目会露出来了，不再有虚假的装饰。每一个人都以真面貌见人，不再“装模作样”，也不再“虚情假意”，假冒伪善的面具会被拆穿。这当然适用每个人，不只是基督徒而已；其实最大的伪善者不在教会里面。当君王基督再来的时候，会以公义统治万邦。
但在大君王基督再来之前，会有一段苦难的日子，就是大灾难时期。
以赛亚书32:9-14记载：“安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或译：禾稼）可收。安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。她们必为美好的田地和多结果的葡萄树，捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。”
“安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！”为什么这么说呢？因为妇女天生比男人敏感，在男人感到有危险之前，就先知道了。每个男人在与人合伙、或从事任何合伙生意之前，都应该让他的妻子认识未来的合伙人；他的妻子往往会帮助他评估合伙人的本性和品格。在我的家，我努力做好一家之主，但这么多年来，我发现我看人看不准。我的妻子会对我说：“你看错人了。”我相信不该信任的人，有时又看不出哪个实在是好人。所以我学会在评估人的时候，最好听妻子的话。神说在大灾难来临之前，妇女会变得不敏感，以致看不出危险将到。那时妇女会生活得很安逸，使她们看不出审判就要到来。
本段经文警告妇人的属灵无知。这是以赛亚有关妇人的第二个预言，第一个预言记载在以赛亚书3:16-4:1，警告异教徒式的奢侈与虚华。以赛亚书32:9-14这段预言警告妇人毫无预备，丝毫未想将临的灾难，只满足于眼前的收获。两个预言共同之处是，妇人都陷于属灵无知或毫不关注灵性的状态。以赛亚暗示不信者的属灵无知，他们是鼠目寸光和何等可笑。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
