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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书43:8-44:28的内容，让我们先来重温一下。
以色列的任务就是作见证，向世人宣告神及其作为。今天的信徒都有责任为神作见证。人们通过你的言行举止来认识独一的真神。他们不能直接看见神，但他们可以看见神在你身上动的工。
以赛亚书43:15-21描述了人们在被奴役之下要再次“出埃及”。正如以色列人在出埃及之前为奴一样，他们向神呼喊，神再次垂听并拯救他们。一次新的“出埃及”将要在旷野发生。过去的神迹与神在将来为百姓所做的相比，根本算不上什么。
每次献祭时，百姓要献上一头贵重的祭牲，并求神赦罪。可是人们献给神的却是罪而不是祭。这种讽刺性的说明，显示了以色列在罪恶中陷得多么深。
人很容易提醒别人过去的罪愆。神赦免我们的罪后，就彻底不计了。我们不必害怕神会“秋后算帐”。我们也要赦免别人，因为神赦免了我们的罪。
耶书仑是以色列的另一个名字，意思是“正直的一位”，这个名字有时用于诗句中，比如，申命记32:15记载：“但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；”
以色列因为自己属于神而自豪的时候就要来到了。如果我们真属神，我们应毫无羞愧，并乐意让每一个人知道我们与神的关系。
在以赛亚书44:9-20中，以赛亚描述了人们如何制造自己的神。他们是用当柴烧的同一棵树造神，真是荒诞！我们有没有自己制造的神（比如金钱、名誉或权力）呢？我们不能指望它们给我们的生命加添任何力量。
神说我们应事奉我们的创造者。拜偶像的人却恰恰相反。他们去事奉或敬拜他们所造出来的东西，而不是造他们的那一位。我们的造物主为让我们从罪中得自由，付出了代价。相形之下，偶像从来没造过谁，也从未救过我们脱离罪恶。
“假先知”就是那些自称带来“神的信息”的人。“占卜的”是那些为了自己的好处捏造兆头的人。因为神是真理，神是所有教导的标准，神的话就是绝对真理。神的话绝对正确，我们可以用神的话去衡量所有的教导。如果你对某一个教导不敢肯定的话，你就要用神的话来检验。神谴责了假先知，因为他们的劝告与神的道相违背。
以赛亚在主前740-681年间作先知。大约在居鲁士登基的一百五十年前（即主前559-530年），以赛亚就提到了他的名字！后来的历史学家说，居鲁士读到了这一预言非常感动，并且如实执行。以赛亚对耶路撒冷发出的毁灭预言，比事件实际发生的时间（即主前586年）提前了一百多年；对圣殿必被重建的预言，比实际发生的时间（即主前586年）早了二百年，这些预言很清楚是来自一位知道未来的神。
接下来，我们继续研读与查考以赛亚书45:1-46:9的内容。
以赛亚书45:1-3记载：“我─耶和华所膏的居鲁士；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我─耶和华、以色列的神。”
这个预言令人惊奇。以赛亚提到居鲁士的名字之后二百年，居鲁士才出现在历史记载中。居鲁士来自东方的波斯。考古学家在伊朗发现他坟墓的废墟。当你读他的碑文，你就知道他是一个谦卑、倚靠神的人。许多重要的领袖都爱吹牛、爱说谎，对他们所说之话的可信度要打折扣。他们留下来的记录都夸大了自己的伟大，像现代的政客一样让人不能信任。
但居鲁士不同，他没有夸大、没有吹牛，他征服了世界！还有，神称居鲁士为“耶和华的受膏者”，这个头衔只用在主耶稣身上。为什么神把这个头衔冠在居鲁士身上呢？因为他成就神的旨意，把以色列人从被掳中救出来，让他们回到应许之地。他还鼓励没有回去的以色列人，赠送丰盛的金、银和宝物给以色列人带回去。在这方面，居鲁士是以色列人温柔的弥赛亚，隐约地预表将要降生的耶稣基督。
“使城门在他面前敞开”，这句意义重大。先知清楚地提到巴比伦好几次把城门关了，让以色列人不能回到巴勒斯坦。居鲁士打开这些城门让以色列人走出去，可以自由地回归故土。现在神对居鲁士说：“我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我─耶和华、以色列的神。”巴比伦丰富的宝藏，也就是过去的巴比伦王在战争中从各国掳来的宝物，尤其是从耶路撒冷掳来的宝物，全都落在居鲁士手中。
以赛亚书45:4-5记载：“因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。”
神在居鲁士认识神之前就拣选了他，我们可以合理地推断，居鲁士认识永活的真神。以斯拉记1:2记载：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”
以赛亚书45:6-8记载：“从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我─耶和华。诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我─耶和华所造的。”
这是惊人的宣告，说到万有之前的创造。神说：“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我─耶和华。”
波斯教从波斯开始，他们信玛兹达是光明的神。神说神创造了光，除祂以外，没有别的神。波斯人非常接近真理，很多人觉得奇怪，为什么在诸多宗教中，他们会只拜一个偶像。因为他们和以色列接触过，以色列是世人的见证。波斯教认为黑暗是恶灵、是邪恶的偶像。事实上，神造光，也造暗。
“又降灾祸”的“灾祸”是“邪恶”的意思，这里是指“忧愁、困难、悲剧”，这都是邪恶的果子、罪的果实。正如罗马书6:23所说的：“罪的工价乃是死”。如果你沉溺在罪中，你就要付代价！我们活在一个善恶对立的时代，对就是对，错就是错。正如圣经出埃及记20:13-15所说的：“不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。”谁该遵守圣经？神说如果你沉溺在罪中，你就要付代价。神创造宇宙，当你越过神所定的界线时，你不需要其他审判者；神会亲自处理的。因此神说，神就是创造光和暗的那一位神。在回答波斯教拜光的偶像时，神说：“我要你知道，光不是神。是我创造了光。”
以赛亚书45:9记载：“祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？”
为什么反抗神？你一定会输的。神说：“不必和我赌，不必和我争，不要以为你能和我争。到庭外和解吧。”以赛亚书1:18记载：“耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”不要和神赌，当神掷骰子时，神知道会出现几点，可是你完全不知道。
以赛亚书45:11-13记载：“耶和华─以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我）。我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。我凭公义兴起居鲁士（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”
本段解释神拣选居鲁士的理由。10节，神断然斥责以色列的抱怨。本段鼓励以色列百姓向神祈求他们的将来。神有能力应允以色列的祷告，先知在此指明神拯救以色列的具体方法。
以色列会一直延续、直到永恒。神要我们注意这个主题。
以赛亚书45:17记载：“惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。”
以色列蒙救恩是到永远的。神说：“以色列会被审判，会被巴比伦掳去，但余民最终会回到故土。你们心里还是悖逆，但我要救你。”神再次邀请他们，到今天还敞开着大门在邀请。
以赛亚书45:22记载：“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。”
神用这节经文，让一个人无意中带领某位著名教授信主。一个礼拜天早上，教授要去教会，当时一场暴风雪袭卷整座城市。教授只好去附近一个小教会。这场暴风雪非常的猛烈，让原本要讲道的牧师也无法到教会来，于是有一个人站起来说了一些话。教授不知道那个人是谁，只知道他没有受过什么教育。那人用以赛亚书45:22讲道，他说：“神说你要仰望神，就必得救。”这时他已经没有话好说了，他把所知道的全都说完了，所以，他开始提高嗓门，声音好像打雷，他大吼大叫，用力敲着讲台说：“地极的人都当仰望神，就必得救。”他看到会众中年轻的教授坐在那里，脸上很忧愁。他就对教授说：“你要仰望主耶稣，你就必得救。”教授是个非常聪明的人，他听了这个人的建议，他仰望主耶稣，真的信主了。
以赛亚书46章是圣经中对拜偶像最精彩的讽刺之一。本章一开始，特别宣告巴比伦偶像的失败。这很奇怪，因为巴比伦还没有成为世界强权，也不是以色列的敌人。但巴比伦是所有偶像崇拜的来源，所以先知在宣告巴比伦偶像失败之后，继续责备所有的偶像崇拜，命令以色列不要离弃真神耶和华。
以赛亚书46:1记载：“彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，”
彼勒和尼波是巴比伦的偶像。彼勒是巴力的简称，原文与别西卜属同一个字根，别西卜是撒但的另外一个名字。“尼波”意思是“说话的或先知”。当保罗和巴拿巴到了路司得，当地人以为巴拿巴是彼勒或宙斯，认为保罗是尼波或是希耳米，因为他带头说话。偶像的背后就是拜撒但，这在我们社会已经很普遍。圣经一再警告我们这是一场属灵的战争。神把自己和没用的偶像对照，偶像是重担，神是百姓爱的源泉和力量。
以赛亚书46:3记载：“雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。”
神说：“以色列啊，我一直抱着你，就像怀胎的妇人一样。”
以赛亚书46:4记载：“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”
这是真假的区别。神不仅背负以色列国，也背负着每个人，从摇篮直到坟墓。我问你：“是你的宗教背负你，还是你背负你的宗教？”神背负我们的罪。以赛亚书53:4记载：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”神也背负我们的忧虑和重担。彼得前书5:7记载：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”到今天，神还背负着我们。申命记33:27记载：“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。”
请注意神怎样说偶像。
以赛亚书46:5记载：“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？”
很难去解释神，因为神是无限的，我们是有限的，我们活在有限的宇宙中。没有一样可以与神相比。如果把神局限在我们的用字上，就毫无意义。神不是用人的语言可以形容的，因此这是神要道成肉身、降世为人的原因之一。人只有借着耶稣基督才可以认识神。下面这一节经文讽刺拜偶像的人。
以赛亚书46:6记载：“那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。”
这是金属造的偶像，比木头做的昂贵又好看。人的钱都花在制作偶像上了。如果一个人没有什么钱，他就买便宜的偶像。如果他很有钱，他就买贵的偶像。其实就等于他在拜自己买的工艺品，这就是自我崇拜，是人文主义的形式。真正的考验来了。
以赛亚书46:7记载：“他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位；人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。”
他们把偶像扛在肩上，回到家的时候，就把偶像放在角落里！请听神怎么说。
以赛亚书46:9记载：“你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。”
今天，有很多现代的偶像。让我们勇敢地面对吧。你去教会的时候，有所得着吗？对很多去教会的人来说，那是他们的重担。他们就像背负了一个无用的偶像在身上。神要跟你说话，祂要赐福与你。祂不用你背负祂，祂要背着你。
每一个倚靠偶像的人，都应该停下来想一想，惟独真神揭示未来发生的事情，并定意成就祂一切的计划。祂要召唤居鲁士去释放神的百姓，脱离迦勒底人的辖制。
以赛亚书47章第三次预言巴比伦的灭亡，这在13-14章以及21章都曾预言过。46章以神对偶像的审判开始，也提到巴比伦的没落。这时的巴比伦还是个很小、不起眼的国家，约在一个世纪之后才变成世界强权。从巴别塔的时代，巴比伦就存在，一直在宗教上影响世人。巴比伦是所有偶像崇拜的源头，是偶像崇拜之母。对我们来说，巴比伦的过去躺在审判的瓦砾和废墟之中，将来是世界政治权力集中的地方，最后会落入顽固的君王敌基督的手中。我们看到，随着欧洲各国之间经济壁垒的打破，商业的结合即将实现；宗教的结合也渐渐出现。我们在古巴比伦已经看到这一切发生。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入以赛亚书47章的研读与查考，请你提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
