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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书56:9-57:21的内容，让我们先来重温一下。
在56:1-8说明主耶和华会在招聚被赶散的以色列民之时，也同时把外邦人归入被掳回归的圣殿群体中，因为神的心意就是圣殿要成为万民祷告的殿。然而，耶和华对外邦人的恩惠，并不代表以色列民本身，已经在生命上预备好接受这新的群体。9节用了田野及林中的野兽作比喻，说明耶路撒冷就如没有城墙的田野及丛林一样，随意让野兽出没在这荒土之上。这种没有城墙的荒废状态，就如尼希米在书珊城的宫中听见犹大来的弟兄论及耶路撒冷的话：“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”这光景带来以色列群体一个很大的挑战：他们无法防止外邦人加入群体，并且也同时任意让别国的价值观与众神明祭祀的习俗影响圣殿群体。
面对同化与外邦习俗的影响，圣殿群体的领袖理当比任何人更需要保持摩西律法所定义的价值观，可是在10-12节却指出，这些圣殿领袖的素质强差人意，10节指出他们是看守的人，他们的任务本应该为耶路撒冷察看有没有突如期来的攻击，以及看守城内的安全，但经文却说他们是哑巴狗，对将要来的冲击视而不见，只会做梦、躺卧及贪睡，他们都是失职的领袖。
以赛亚书57:3-13延续了56:9-12对恶人的审判，并以先知传统一贯以来对拜偶像者的比喻，说明这些恶人都是行邪淫的人，他们叛教及得罪神，神的审判与刑罚要临到他们身上。然而，57:14-21却转了风格，以安慰及引导的话来向以色列民宣告医治与平安，这样的平安并不是一种因财富或强大军事实力而得的平安，而是一种由神带领而离开罪恶，并得到神医治的平安，这种平安是认罪悔改的平安，获取它的首要条件便是在神面前自卑。
在57章上半段描写了领袖的罪是贪图逸乐、玩忽职守，而人民的罪是拜偶像。他们在各处的山间树下拜偶像，在山谷中向假神献祭，其中涉及邪淫的仪式，以及人类的交合，来引动迦南神明的结合，以为如此可使大地生发出农作物，所以神称背道的国为离弃自己的丈夫，追随外邦人的神。以色列人拜偶像是宗教上的罪，又同时是道德上的罪，甚至是政治上的罪，他们不倚靠耶和华，反投靠外邦人，拜他们的神，又效法外邦人的生活模式。
在57章后半段，耶和华宣告救赎的信息。14节提到神要为以色列人预备回归的道路，这与40:3-5所采用神为百姓在旷野中开道路吻合，这个道路不是真实地理的道路，而是心灵的道路。神要救赎祂的子民，但子民要向神心存谦卑。神要与谦卑痛悔的人同居，神的救赎基于祂的本质。神不是一位长久发怒的神，祂主动给人平安。
15节描述耶和华是至高至上的，可是这种高却不是与世隔绝，反而却与心灵痛悔及谦卑的人同居，也就是与低微的人同居。神的高不是自我高傲，祂的高就是显示在祂对低微者的关爱。神愿意使谦卑人警醒，这些谦卑人就是认罪悔改的人，他们心中不会高，因为他们深深明白耶和华才是至高的，所以在神面前自卑，视自己为低，这样的人才能真正以神为神、以人为人。在18-19节，先知提出谦卑的人才能体会及经验神的安慰、引导及医治。20-21节说明恶人不能得平安，这些人不会自卑，他们的高使他们不能与真正的至高者耶和华同居，他们的内心不得平静，所以平安与否完全在乎自己心中的高或低。
接下来，我们继续研读与查考以赛亚书58:1-59:21的内容。
以赛亚书58:1-5神说：“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？”
58章回到责备的主题，神责备以色列人假意禁食。被掳回归的犹大人非常重视圣殿的敬拜，也愿意按照摩西的律法来守节，他们每日都寻求耶和华，乐意明白神的道，并求问公义的判语，也很喜欢亲近神，然而，2节却用了可圈可点的好像来说明这班国民：“好像行义的国民”，这说明他们表面上似是行义的国民，但实际上却没有行义的国民应有的具体表现。他们只有敬虔的外面，却没有生命及行为的改变。这情况就好像我们出席很多查经班，非常有兴趣了解神的说话，并且喜爱灵修亲近神，但自己的生命一点也没有改变。在出席教会宗教活动的同时，在日常生活中出却只活出自我，没有让圣经所定义的公平与公义活出来。
3节记载了热心去圣殿进行宗教活动及禁食的犹大人的心声：为何神不看见他们的禁食？为何神不理会他们的刻苦己心？这样的问题背后所反映的就是功能的问题，也就是他们所认为的禁食是一种功能的交易，既然他们已付上代价作辛苦事，便期望神回应他们的禁食而赐下有关的回报，这种利益交换的心态正正就是虚伪的禁食。再者，3-5节说明他们的禁食只是虚有其表，禁食是一回事，他们的生活却是另一回事。他们在禁食期间会打人、追求私利、剥削做苦工的人，他们禁食时做尽律法所指明不公不义的事。禁食本来是自卑的祈祷，禁食与自卑本身是同义词，但他们却在禁食时没有好好看顾社会上的低下阶层，只求自己的私利，他们以这表面的自卑来达到自高的目的，这便是虚伪的生命。5节说明“你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？”这个修词性的问句说明他们正在进行的禁食并不能定义为禁食，也得不到耶和华的悦纳。原来，在神眼中，任何形象工程的宗教活动都只是一场公关表演，没有任何实际的需要，神必会追究这些利用宗教外表的敬虔，而追求自身利益的行为。
听众朋友，我们的生命与事奉、内在与外在的生命本身是连在一起的，只是人因为名利及权力而把这两样分开，并且活出分裂及虚伪的生命。我们的生命也是否这样？试想想现在教会生活中的宗教活动，也是否像经文所说的禁食一样虚伪？我们能否也看见身边有很多软弱的人需要帮助？
以赛亚书58:6-12神说：“我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”
禁食的同义词是自卑与刻苦己心，真正的禁食并不是一场公关表演，而是一种自觉在神面前的谦卑，并同时关注及照顾身边的弱势社群。6节指出，神所要的禁食就是被欺压的得到自由，这犹如禧年时，所有奴隶及雇工得到自由回归自己故土一样；7节说明真正的禁食就是把自己所剩下来的食物给饥饿的人，并且把流浪者接到家中款待，拿衣服给赤身的穿上，这一切都是一种对贫穷人的照顾，律法也指出对贫穷人的关怀，他们可以在田间拾取掉下来的禾穗与果子。因此，6-7节所说明真正的禁食与社会公义有关，也同时与律法的实践有关，简单来说，禁食不只是宗教行为，禁食是活出律法及关心贫穷的生活方式，真正禁食的人爱人如己，叫身边的邻舍得到好处。
8-9节记载了耶和华会如何回应实践真正禁食的人，神必会与那些行公义的人同在，别人也能借此人感受到神对贫困者的关爱。真正禁食的实践者要除掉那些欺压人的重轭，并且停止指责别人及发恶言，因为这一切都是昔日欺压人的技俩，以色列民要化咒诅为祝福。当以色列民愿意行公义，向饥饿的人施怜悯，并使困苦人得饱足，那么他们便要成为黑暗中的光明，也会成为幽暗中的正午。
以赛亚书58:13-14神说：“你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”
14节提到以守安息日作为悔改的表现，回应了56:1-8引言部分多次提到安息日的说话。真正的敬虔是真心遵守安息日──就是“尊敬这日、不办自己的私事、不随自己的私意、不说自己的私话”，以这样的事奉为喜乐，这样神要用“雅各的产业养育他们”，指以色列地再一次成为以色列人居往的地方，而且在这片土地养活以色列人。
以赛亚书59:1-14记载先知说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽玷污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白；都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害；所生的是罪孽。他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网；人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽；手所做的都是强暴。他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路的都不知道平安。因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道：就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。”
以赛亚书59:1-14描述耶路撒冷的圣殿群体是一群满有罪恶的百姓，他们创造了不公义的世代，地上满有罪恶与黑暗。耶和华面对这不公义的一代，在1节明显地指出并不是耶和华不期望拯救，也不是耶和华没有能力拯救。耶和华不是不理会被打压及被欺压的一群，也不是没有听见弱势者的哀声。以色列的弱者不能得到拯救，并非因为他们不发出哀声，也不是神没有能力及不期望拯救，而是因为犹大人的罪孽使他们与神隔绝，到底当时的官长犯了什么罪？
2-3节指出：领袖的手满了血，他们的指头被罪玷污，他们口所说的东西都是谎言及邪恶。4-8节采用了很多法庭的用语，指出正常的司法系统已失效，无人按公义提出控诉，反而完全活出谎言，经文比喻这些领袖所结的法网是蜘蛛网。他们利用这些新法律来为自己掩饰罪行，但他们的邪恶却露了出来，他们正在作恶，无论思想及行动尽都是罪，却不知道真正的平安是来自摩西律法所定的公平与公义。他们所进行的司法完全没有公平，只为了修筑自己的路，却没有真正的平安。在此，我们看见这群恶领袖如何利用司法来便利自己，把自己所行的罪恶说成是没有罪，却对摩西律法所定义的公平与公义没有兴趣，这种以法治利己的做法，受到耶和华严厉的责备。
13-15节为4-8节所提到的不公义及罪恶进行一个神学性解释，指出领袖们之所以这样做，就是因为他们其实是不跟从神的一群，他们放弃律法所定义的诚实与正直，以致公平与公义尽都离开，那些离弃邪恶的正直人反而成为受害人。这样，因着领袖背向耶和华，所以本来行恶的被称为义，行善的却被称为恶，这种黑白颠倒的世代，正正就是第三以赛亚所批判的世代。
以赛亚书59:15-21记载先知说：“诚实少见；离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲（或译：护心镜），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌向众海岛施行报应。如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀；因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。必有一位救赎主来到锡安─雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。耶和华说：‘至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。’”
不公义的世代极度黑暗，耶和华在15-16节中惊讶地指出，耶和华见地上没有公平便不喜悦，也见没有任何人与神有一样的心思，无一人肯代求，便甚为诧异与惊奇。这有可能是因为对弱势的怜悯心本来是人之常情，每一位有良心的人都会与神一起为到这个世代没有公平与公义，而感到惊讶及悲伤。可是耶和华却竟然找不到任何代求及悲哀的人，代表这个不公义的世代，也是一个麻木不仁的世代，爱心非常冷淡，所以神便在没有人关心的世代中，亲自出手进行拯救。本章1和16节重复了膀臂一字，说明神拯救的膀臂会带来两样东西，第一样是公义与救恩，第二样是报复及热心。拯救与报复是一个银币的两面，两者都要并行，才能明白真正的救恩。神要报复一切恶人，按着人的行为进行报应，因为他们先前欺压弱者，这些弱者都受到恶人的欺负，所以神对弱者的拯救一定要包括报复，才能让真正的公义彰显，弱者才能得到真正的拯救。原来，拯救并非没有道德准则，拯救的获取需要连同恶人的刑罚，公义的彰显是拯救的核心，而只有神才可以带来这样的报复，让恶人真正得到报应。
然而，从神而来的报应并非人所能做到的，人的报应只会带来更多的罪恶，让暴力升级，报复循环不息。可是，神的报复却是一锤定音，祂以战士的形象来与邪恶争战，并且一定会取得压倒性的胜利，最终从日出之地到日落之处，人必敬畏神的名，锡安必有一位救赎主，坚定所立的约。原本，神的报复并不是毁灭，而是建立盟约，让律法所定义的公平与公义活出来，神的报复所带来的拯救，必须在一位锡安的救赎者身上显明。这救赎者建立锡安公平与公义的管治，让真正的平安临到大地。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
