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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了雅各书1:13-15的内容，让我们先来重温一下。
对于试探，你或许不陌生吧？试探由孕育至成形，竟是源于人的私欲，或许你不一定知道。试探不是从神而来的，乃是由于人心中有私欲。最初私欲只是一种恶念，当我们继续思想这恶念并化成行动，那就成了罪，其破坏力就如滚雪球一样，越滚越大，所以要趁早加以控制。
试探好可怕，一触及就会成为罪吗？谁要为此而负责呢？我们心生恶念或犯错时，很容易有种种借口，归咎别人。借口包括以下几点：第一，这是别人的过失；第二，我无能为力；第三，众人都这样做；第四，我只是一时大意；第五，人根本不可能完美；第六，是魔鬼驱使我做的；第七，我迫不得已；第八，我根本不知道这是错的；第九，神在试探我。基督徒应当承认自己的过错，承担责任，求神宽恕，而不是找借口，把责任推卸给别人。
有些信徒总是说：“基督徒是为神而活，我明明是这样做了，为什么仍要面对试探呢？”为神而活的人很多时候都不明白，为何仍然要面对试探。神绝不会引诱人犯罪，却会考验人，容让撒但试探我们，磨炼我们的信心，在基督里成长。我们可以求神赐予力量并遵行祂的话语，来胜过罪的试探。
如果心中有私欲，就会生出罪来，让罪有了行动之后，就会带来死亡。雅各在这里用了很有趣的字：“私欲既怀了胎，”怀胎原来是两个个体、结合为一的结果。老我的欲望和外来的诱惑结合，就会犯罪。主耶稣说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的；”因为内心先有恨意，才有行为。主耶稣又说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”因为内心已经有意念了。罪是从内心开始的。对这一点的疑问是：试探是罪吗？试探当然不是罪。当试探在人心中形成了意念，又付诸行动的时候，试探就成了罪。马丁路得的解释很有趣，他说：“你不能不让小鸟飞过你的头顶，但是你可以不让它们在你头上作窝。”内心的邪念和外在行为结合，就成了罪。试探本身不是罪。人性都有恶的一面，对这一点，我们不必自欺。我们都受过恶的试探；每个人在肉体中都有缺点。这人也许是贪吃，那人也许爱说闲话；这些罪都是出自肉体，来自内心。约翰福音14:30记载主耶稣说：“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；”
“私欲既怀了胎，就生出罪来；”那不是死胎。私欲一定会带来一些后果。当内心的恶念与外在的诱惑结合时，就会有行动，生出罪行来。
今天，人们把罪合理化了。我们为自己的坏脾气找借口，把爱说闲话的坏习惯合理化，把虚情假意合理化，甚至把严重的恶行也合理化了。但是，圣经说这都是罪。“罪既长成，就生出死来。”圣经说到三种死：第一种、肉体的死，这是每一个人都会经历死。第二种、灵性的死，这是失丧的人的情况，他是“死在过犯罪恶之中”，正如以弗所书2:1所说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”第三种、永恒的死，这是不信者死了以后的归宿。“死”的意思是“隔离”。对基督徒来说，当罪在他的生命里形成，变成行动之后，他与神的关系就断了，这就是隔离。约翰一书1:6说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”你不可能与神有亲密的关系，又同时容让罪在生命中作怪。我认为现在最大的罪是淫乱。这几乎是每一个人都要面对的试探，其实这也不是新鲜的事。今天的社会过度强调“性”，加上流行的服饰，导致的淫乱是有史以来最泛滥的。淫乱加上滥用酒精，拖垮了许多历史上的强国，酒、色、财、气使得内部腐化。罗马不是败在外来的侵略者手里，而是败在内部荒淫无度的罪行。
有一个很潇洒的弟兄跟我说：“我爱上一个非常美丽的女孩，我要得到她。”我问他：“你向她求婚了吗？”他说：“还没有，她是已婚的。”我说：“你要马上打消这个念头。”那位弟兄又说：“请问，如果她先离婚，我们再结婚，这算不算有罪？”我说：“当然算。你已经被试探了，我是指很大的试探。神的儿女别想能逃脱这样的罪。”我给他举了几个例子，这些人以为自己可逃罪，可是他们并不幸福。令人感到可叹的是，人总以为可以逃罪。心中生出私欲以后，就会带出犯罪的意念。
接下来，我们继续研读与查考雅各书1:16-19的内容。
雅各书1:16说：“我亲爱的弟兄们，不要看错了。”
这里的“错”是偏离、流浪、迷失的意思。就像主耶稣提到牧羊人四处寻找的迷途之羊。雅各的意思是：“不要偏离，不要妄想你可以逃罪。”恶习不改的罪人和神是不通的，这样的人没有得到重生。如果你仍乐在罪中，你就不是神的儿女，就这么简单。让我说一个关于加尔文主义信徒和阿民念（或翻译：亚米念）主义信徒争论的故事。加尔文主义的信徒相信，一次得救就永远得救；阿民念主义的信徒相信，你还有失去救恩的危险。阿民念主义信徒说：“如果我相信你们的教义，而且有十足的把握我已经得救了，我就会痛痛快快地犯罪。”针对这一点，加尔文主义的信徒说：“你认为要犯多少罪，才能满足一个真正的基督徒呢？”我告诉你，这个回答真精彩。如果你能从罪中得到满足，就该好好审视自己的信仰，到底是不是真的相信基督。有人说：“人人都会陷入罪中。会因罪忧伤的是圣人，会因罪夸口的是魔鬼。”我们都会遇到试探，让我们确保不是为罪而生。如果你让试探与私欲结合，所怀的胎是堕不掉的，最后的结局必定是罪和死。
雅各书1:17说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”
月亮有一面是黑暗的，有一面是光亮的。但是在神里面没有黑暗。每个人的心中都有个阴影，是罪的阴影。传说亚历山大大帝征服了世界，凯旋回到希腊之后，他去找自己的老师亚理斯多德，想要告诉老师打胜仗的经过。当他找到老师时，亚理斯多德正在洗澡。亚历山大站在门口向老师报告，然后说：“老师，你想要世上任何东西，我都能给你。你想要什么？”亚理斯多德抬起头、对他说：“走开，别挡住我的光线！”每个人都在做同样的事，走过之处，必留下痕迹。但是在神里面，没有阴影。“在他并没有改变”，神不改变，正如创造宇宙的定律一样，永不改变。许多基督徒好像被绑在溜溜球上，起伏不定、四处打转，神不是这样的。
雅各指出：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，”我认识一个做保险的人，我喜欢拿他房屋保单上的用字开玩笑。保单上说，这份保单不担保某些事故，其中一项是“天灾”（Act of God，英文是神的作为的意思）。我对他说：“你以为神会把我的房子怎么样？”他说：“类似碰到龙卷风或台风。”我问他：“你认为这种事应该怪神吗？”我领悟到这不只是一个措辞，而是自古以来的习惯，把所有的天灾都归咎于神。如果你有美善的恩赐，是神给的。要常常数算神的恩典：阳光、雨水、阴天、晴天、青草绿地、饮用的水、呼吸的空气。神赐给我们清新的空气、纯净的水，可是人却污染环境。神赐下许多美善的恩赐。神是美善的！我们很难明白神有多么美善！
人在犯罪之后，往往会诿过于神。他们埋怨自己的创造者：“为什么把我创造成这样？”然而，这是自欺欺人的。只有美善的恩赐是来自神的。事实上，神是“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”的来源。
雅各将神形容为众光之父。在圣经中，“父”这个字有时是指创造者或源头。因此，神是众光的创造者或源头。然而，众光是指什么呢？当然包括各种天体，如太阳、月亮和星宿。不过，神也是一切属灵之光的源头。因此，神是宇宙中各种形态之光的源头。神并不像祂所创造的各种天体。这些天体不断在转变，神却永不改变。或许雅各不但思想到太阳与星宿暗淡的光辉，也想到众星与地球之间在运行时不断改变的关系。太阳、月亮和众星宿的特色就是常变。转动的影儿，可以理解为因转动而产生的影儿。这可以是指当地球绕太阳运行而自转时所造成的影子，也可以是指天体亏蚀。例如，日蚀就是因月亮的影子投射在地球上，日光被月亮遮蔽形成的。然而，神却是截然不同的，在祂并没有改变，也没有因转动而造成的影儿。神的赏赐与祂一样是全备的。因此，很难想像神会引诱人犯罪。试探源于人邪恶的本质。
让我们察验我们面对试探时的信心。我们是否乐于让恶念在我们的脑海中徘徊，或即时将之驱走？犯罪的时候，我们是否找借口说那是身不由己的？我们被引诱犯罪时，是否归咎于神呢？
在前面，雅各证明了受试探的原因在于人自己，这段经文中则证明神的完全。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，”这句话指在道德上完全排除了罪恶的可能性。“光”是指类似于太阳的发光体，意指神是光的掌管者，因此在神不可能有黑暗、试探或死亡。
雅各书1:18记载：“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”
这节经文是指重生。神怎样生了我们？经文告诉我们：神“用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”“生了”是“产生”的意思。有人说：“如果我注定是要失丧的，那我有什么办法？如果我注定是要得救的，我就会得救。”这里说到两个意志，一个是“他按自己的旨意”，另一个是“生了我们”。我们又看到“两个个体结合”的观念，除此之外，没有别的方法可以怀胎。当神的旨意与你的意志结合的时候，你就重生了。别说你没有责任。神的旨意是不愿见到一人沉沦。你是神用真道生的。当你来到神面前，相信祂的真道，并且接受耶稣基督作你的救主，你就重生了。彼得前书1:23说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”
这段经文勾划出，在我们得新生命的过程中，神的道在圣灵使用下所起的作用。经文告诉我们：神按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。“神按自己的旨意”，这说明是什么推动祂拯救我们。我们没有什么价值，以致神不得不拯救我们。神这样做，是按祂自己自由的旨意行事。神对我们的爱，是我们不配得的，不能贿买的，也不是我们主动求得的。这完全是神自发与主动的。我们理应因此而敬拜神！神生了我们，这说明我们已经重生了。因这属灵的出生，我们成为祂的儿女，这是个永不能改变的关系，因为出生的事实是不能逆转的。“用真道”，意思是圣经就是促成我们得新生命的要素。在每一个真正归主的例子中，圣经必有其角色。没有圣经，我们就不会知道得救恩的途径。实际上，若没有圣经，我们根本就不会知道有救恩的存在。
“叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”关于初熟的果子一词，有三个很主要的观念。首先，第一捆收成所得的谷物，就是初熟的果子。雅各书的对象，属于基督徒时代的首批信徒。当然，在神的各种创造物当中，所有信徒都好像初熟的果子，但这里主要是指犹太裔的基督徒，即雅各书的对象。第二，初熟的果子是献给神的，以感谢祂丰富的赐赠，承认一切都是由祂而来、并且是属祂的。因此，所有信徒都应将自己当作活祭献给神。第三，既有初熟的果子，就保证在将来会有圆满的收成。雅各将他的对象比作在基督里收成的第一捆禾。在将来的世代里，会有很多人步他们的后尘，但作为初熟果子的他们被立为圣徒的典范，是新创造的样品。主最终会令全地满布与他们一样的人。当主耶稣回来统治全地时，就会有圆满的收成。在这期间，他们要效忠基督，到千禧年的时候，全世界都要这样效忠基督。虽然经文主要是以第一世纪的基督徒为对象，但对每一位尊敬基督之名的人，其实都有意义。
雅各书1:19记载：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，”
“我亲爱的弟兄们，”这句表明雅各是针对神的儿女说的。“但你们各人要快快地听，”雅各在这里要信徒快快地听什么？当然是听神的话。当你因神的道重生之后，这还不够，你要在真理上成长。正如希伯来书4:12所记载的，你拥有神活泼长存的道，那是有功效的，比一切两刃的刀剑更快。哥林多前书2:14记载：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”身为神的儿女，圣灵住在你心里面，祂要教导你认识神的道。这位宇宙的创造者，也是罪人的救主，要向你说话。雅各说“要警醒，要快快地听”。就像我站在教会会友面前，有时真想对他们大喊：“醒一醒”或“着火了”！因为我想让他们觉醒、开始行动。我们需要警醒，快快地听主的道。
雅各又说：“慢慢地说，”神给我们两个耳朵、一张嘴巴，一定有祂的道理。话多实在危险。有人认为人一信主，就应该立刻开始作见证。我反对一个刚信主的基督徒作见证。如果他昨晚才信主，我们却指望他今天就作见证，尤其是那些有名的人、有钱的人，或以前是黑道老大，或娱乐界名人、杰出的政客。大家都想听他们作见证。有些名人在信主后不久，就被要求作见证，我觉得这样不好。他们没有清晰的信仰基础或神学知识，他们应该在上台作见证之前，先好好研读、认识圣经。神说我们要快快地听，慢慢地说。那么有人会问：“我们不是该作见证吗？”是的，我们是要作见证，但必须谨慎你怎么作见证，还要有好的品格才行。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
