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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了雅各书2:21-3:4的内容，让我们先来重温一下。
根据雅各书2:20-24的记载，雅各说，亚伯拉罕因行为“称义”；但根据罗马书4:1-5的记载，保罗说，亚伯拉罕因信称义。那么，信徒究竟是因行为称义，还是因信称义？这是一个有趣的问题。其实，这两种说法并无冲突，是互补长短。不过我们不要将之总结为真理就是这两个说法的混合物。真正的信心必然带出好行为，但好行为总不能使我们得以称义。信心带来救恩，顺服的行动则表明我们的信心是真实的。
有关妓女喇合，你知道多少呢？根据约书亚记2章的记载，喇合住在耶利哥城，这城是以色列人进入应许之地时首先征服的城市。当时以色列的探子入城，喇合把他们藏起来，又帮助他们逃出城外。喇合这样做，表明了她相信神对以色列人的旨意，因此后来耶利哥城被毁时，喇合和她的全家都得到拯救。希伯来书更把喇合与其他信心英雄并称。希伯来书11:31记载：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”
雅各书3:1记载：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”作师傅的究竟有何影响力，雅各看得如此重？在犹太文化中，教师是极受尊重的职业，很多犹太人接受了基督后，都想成为教师。雅各警告他们，虽然有教导的心志是好事，但由于教师的言行会影响别人的属灵生命，因此责任十分重大。你是否正在教导或领导的岗位上？你怎样影响你所带领的人呢？
小小舌头，其力可大，这一点从人们对舌头毁誉参半的评语中可见一斑。你说出来的话和没有说出来的话同样重要。说合宜的话，不单是指在适当的时候说适当的话，也是指能控制自己，不说不该说的话。不驯服的舌头包括：搬弄是非、讥诮诋毁、自吹自擂、撒谎夸大、满口怨言、阿谀奉承、恶意误导等。说话之前问问自己，想说的话是真的吗？是必须的吗？是善意的吗？
雅各以船舵作比喻，指出我们信仰生活的方向在于舌头的运用。小小的舵能左右大船。狂风暴雨可能猛袭船身，但是小小的舵就能掌控整艘船。舌头也能改变我们的人生方向，多少人被口舌所毁了，很多妇女的名节常常被闲言闲语重创。雅各说，舌头比狂奔的野马、或海上的风暴更危险。酗酒的问题很严重，可是，圣经对舌头的谴责比酗酒更厉害，口舌会惹出更大的祸害。根据箴言6:16-17的记载，神恨恶的七样事中，撒谎的舌是其中之一，舌头会让我们惹祸上身。有人说：“无心之言可以引起争端；无情之言可以毁人一生。怨忿之言可以滋生仇恨；尖刻之言可以击杀人性。恩慈之言可使万事亨通；喜乐之言可使生活熠熠生辉。适时的安慰可以减轻压力，慈爱的言语可以医治、祝福。”
二战期间，有位将军对驻防外地的军团发表告别演说。这篇演说让我很感动。他说：“下达命令必须告知个人，还要口语化，否则执行就无法贯彻，因为命令的成功与否，在乎人为因素。”他接着又说：“有一节新约圣经的经文常浮现在我的脑海中，就是哥林多前书14:9说：‘你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。”
我在教导圣经真理的时候，也希望拥有同时让孩童与长者都能听懂的能力。有人问我：“怎么可能用同一篇信息让九岁的小孩和大学教授信主？”我必须承认，我没有答案。但是我相信神会赐福祂的话，教导必须深入浅出、简单明了。我们要把饼干放在柜子的最下层，让孩子随手可以拿到。神不是说：“喂养我的长颈鹿。”神说：“你喂养我的小羊。”
接下来，我们继续研读雅各书3:5-18的内容。
雅各书3:5-6记载：“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”
我曾经用雅各书3章写成一本小册子，书名叫《地狱之火》，就是出自这段经文。舌头就是能发挥这样的效果，而且还有许多实例为证。有人质疑我用“地狱”这个词。他们认为这段经文翻译成“地狱”并不恰当。希腊原文是指欣嫩谷，那里的火从不熄灭。这个字在新约出现了十二次：主耶稣用了十一次，雅各用了一次。正确的翻译就是“舌头的火是从地狱里点燃的”。雅各用“火”比喻舌头，让人印象很深刻。不知道你有没有看过森林大火，在天干物燥的时候很容易发生，破坏力很大，有时人们不能控制，只好任之自行熄灭。火一直是人类和大自然最重要的朋友之一。很多历史学家称人类文明是从发现火开始的。如果让火在我们的掌控之下，可以让人取暖、煮饭、制造工业。不过如果失控，就很危险了。家里失火就惨了。在半夜的时候，你如果听到消防车的警笛声，就知道有一群人正赶着去灭火。即使有现代的文明，仍然不容意控制火。1666年的伦敦大火，把整个城市化为灰烬。1871年，芝加哥有一头母牛踢翻一盏提灯，造成了史上的芝加哥大火灾。直到今日，我们仍然常常看到大火酿成的灾害。
舌头就像火一样，若能掌控，就是祝福；若是失控，就要酿成灾祸。火可以是医治，也可以是咒诅。箴言12:18记载：“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。”舌头可以像杀人的刀，也可以是良药。圣经这样描述舌头，真是贴切！箴言15:14又说：“聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。”我要重复之前引用的一句谚语：“还没出口的言语由你主宰，已经出口的话语会辖制你。”如果你还没有说出口，就不必负责；一旦话出了口，就可以定你的罪。我亲身经历学到这些教训；一旦失言，尤其在广播节目中，影响很大。西门‧彼得曾经用口舌背叛主、否认主。但是在五旬节，神使用那个浮躁、跌跌撞撞、总是出错的西门‧彼得。舌头可以是咒诅，也可以是良药。森林大火使大地成为焦土，是个灾难。舌头也可以像火一样，使教会、小区、城镇，甚至国家受伤。
雅各书3:7-18记载：“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”
“惟独舌头没有人能制伏，”这句是指人虽然对各种动物具有支配力，但由于堕落，人丧失了对自身的支配力。当然人的这种腐败，也不能抗拒神那不可抗力的洪恩，正如以弗所书2:5所记载的：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”
真正的信心伴随着对神的赞美，和对人的爱心，以及亲切言语。
雅各把圣徒的口比喻成泉源，表明从圣徒已得洁净的口中说出来的话，就像泉水一样，给别人生命、解渴和洁净。在这段经文中，我们可以看见一个真理，即通过行为能判断内心变化的灵魂世界。要知道自己口中出怨言、咒诅人的时候，就是灵魂该寻求主医治的时候。
雅各指出，为人师傅者需要有属灵的智慧。在这段经文中，雅各谈到了智慧，并从以下几个方面，区分真智慧和虚假的智慧：第一，智慧的根源；第二，智慧的工作；第三，智慧的结果。智慧反映了灵魂的实际活动。由此，我们可以确认这一章的主题：信心与行为是一致的，从而认识到教会的真智慧在于借着现实生活，表现出圣徒的圣洁，而不在于某些外在的功绩。
雅各定义了真、假智慧的工作。“温柔”是指被圣灵调整的状态，在这里表明真智慧惟独谦卑地彰显神的荣耀，而不是在众人面前显耀自己。换言之，这段话警戒缺乏信仰谦卑的人，因知识或理性而来的傲慢邪恶性。
属情欲的智慧是堕落本性的智慧，是没有接受圣灵者的智慧。因此这是没有重生者的特征。
根据路加福音21:9的记载，“纷争”是指教会内的不安与无秩序。
“清洁”这词与私欲相对比，指一个人没有丝毫恶的态度或动机。“没有偏见”是指没有伪善。雅各对智慧的概念并非辩论性的，而是彻底实践性的。
神是美善的，所以从神那里发出的光毫无阴暗。
在雅各书4章，雅各谈了几个很重要的问题，包括：什么是世俗？基督徒如何抵挡魔鬼？生命像什么？这些问题的答案，都和“世俗”有关。
雅各先回答什么是世俗。我相信一般教会的信徒都有答案。有的说，世俗是看你参加、或沉迷于哪些休闲娱乐，例如：你看哪种类型的电视节目、电影？你爱逛街、买衣服吗？你喝酒吗？这是所谓的世俗。我告诉你，雅各不会同意这种看法。还有人认为，世俗与否要看你和哪些人在一起、和哪些人交往。毕竟，物以类聚。如果你常和一群世俗的人交往，你就是世俗的人。可是在雅各的学院里，如果你给出这样的答案，你一定不及格，你一定拿不到这门课的学分。还有人认为，世俗与否在于你谈话的内容。你一定要学会适时地说“感谢主”、“赞美主”、“哈利路亚”。世俗就是你说了世俗的话。这也不是正确的答案，你不及格。有人认为，世俗与否在于你的穿著。另外有人认为，如果一个人只管做生意赚钱，其他一概不顾，也不常去教会，那就是属世俗的人。在雅各学院里，这门课还是不能过关。还有人认为，不去教会，把时间花在打球、钓鱼、旅游的人，是世俗的。我也不认同上面所举的例子，因为这些不是“世俗”的定义。这些罪大多数是在肉体里犯的罪，不是属世的罪。在雅各的学院里，如果你给出这些答案，那么一定不及格，这门课你不能过关。这些答案都不正确。它们可能是生病的症兆，但没有人会死于病的征兆，都是死于疾病。征兆只是显出问题，真正的问题需要更深的探讨。
有一位牧师，他的教会有一座钟，时间总是不准。于是他在钟的下面贴了一张告示，写着：“不要怪这些指针。问题出在里面。”我们对自己也要有这样的认识。我们所谓的世俗，只是时钟表面的指针；真正的问题在里面。有一个基督徒作家，在他的小说《浮华世界》中，用和别人不同的笔法谈“世俗”。故事背景是拿破仑滑铁卢战役前后的年代。书中的人物充满了伪善、卑鄙、嫉妒和纷争。有人曾问作者：“你为什么不在小说中安插一些好人？你总是描写一些卑劣小人。”作者说：“我仔细观察人性，可是在人类中找不到英雄。人性中充满了庸俗、卑鄙、纷争和罪。”作者为《浮华世界》这部小说安排了高明的结局。他说：“孩子，把所有的玩具收起来，我们的戏已经演完了。”这就是人类。莎士比亚说，人是个不称职的演员，荒腔走板地演完一出戏，草草下台。人性充满了俗不可耐的属世情结。
有一位学者对世俗的定义，比较接近圣经的教导。有一天，有一个很沮丧的人来见这位学者，说：“你不觉得这个世界越来越基督化了吗？”这位学者说：“才不是呢！我觉得世界变得有一点像教会，可是教会却世俗化了。”
什么是世俗？没有简单的答案。但是我要让雅各告诉你明确的定义。什么是世俗？雅各说世俗是纷争、嫉妒。我们要回到雅各书3:13，重温雅各的想法：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”在雅各学院，信心是必修课，所有的选修课都和信心有关。信心的行为会带出温柔。接着在3:17，雅各又说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”有温良柔顺、谦卑，谦卑就是顺服。雅各书3:16说：“在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”这就是“世俗”。教会的“世俗”会造成异端、宗派、小团体、分裂和党派，这些情况充斥在教会中。争竞和嫉妒的灵在教会横行。在3:15，雅各用“属地的”来形容这些情况，就是说这些情况只在地上才有。是“属情欲的”，是属精神层面的。然后，是“属鬼魔的”，那真是太可怕了。纷争和嫉妒在世上会造成什么结果？它们会产生“扰乱和各样的坏事”。有了背景资料，就能明白雅各在4章的教导。
雅各在前面叙述没有重生者的属世面貌，在4章更详细地论述这世界的私欲。私欲引起相互的纷争斗殴，诱发灵性的奸淫，尤其不顺从神旨意。雅各在属灵的层面，寻找人们过这种属私欲生活的原因，那是因为他们骄傲，高举人的智慧胜过神的智慧，且远离神，亲近世界，这是利己主义的罪。因此我们可以发现，所有问题的解决方法，就是彻底地否认自己，借着神的话语战胜自我。另一方面，雅各也要通过4章披露那些声称有信心，却继续按着情欲生活之辈的虚假信心的本相。
雅各在4:1-5指出：圣徒应警诫的罪恶有以下三点：第一，按着私欲生活；第二，爱世界；第三，听从魔鬼的诱惑而远离神。这虽是不信者的生活，但信徒也可能犯这种罪。我们的真信心必须通过在生活中不断为战胜罪而努力，借实践来证明所信。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入雅各书4章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
