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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书7:30-12:3的内容，让我们先来重温一下。
根据列王纪下23:10的记载，陀斐特的高处建在欣嫩子谷中，那里本是公共垃圾场和丢弃城中瓦砾的地方，后来以色列人设立邱坛，焚烧自己的孩子献与摩洛神。然而，他们这个献祭之谷将被巴比伦变成杀戮之谷。在这里杀害自己儿女祭拜偶像的人，必在这里遭到屠杀。
对极其重视安葬的犹大人来说，死后骸骨暴露于日光之下、坟墓被人掘开，是最大的耻辱、最可怕的下场。那些拜偶像的人以为所奉之神会保护他们，若他们的骸骨被抛弃在他们所膜拜的太阳、月亮和星星之下，对他们而言实在是极大的讽刺和惩罚。
一个人摔倒了，就要爬起来；走错了方向，就要回头重走，这才是合理的做法。但是，神看见城里的百姓虽生活在罪中，他们却自欺说不会招致恶果。他们企图掩饰自己的罪，更看不见神对他们的旨意。你有没有摔倒或走错方向？你采取什么行动来改正并重返正途呢？
先知虽肩负宣告神的审判之责，却对同胞满怀悲情。经文生动地刻画出耶利米为百姓抗拒神而黯然神伤的心情。目睹百姓在罪中一步步走向灭亡，他哀恸叹息。今天我们所见的情景与昔日无异，世人仍是顽梗地抗拒神，在罪中步向灭亡。我们曾否为此动心，或为自己的亲人、朋友和这迷失的世界，感到心痛难过呢？我们只有像耶利米那样悲悯世人，才会受感伸出援手。因此，要真正服事世人，第一步要做的，就是求主赐我们悲悯之怀，为神所爱的世人哀伤痛惜。
基列以盛产有治疗功效的乳香闻名。耶利米反问：“在基列岂没有乳香呢？”答案不言而喻：“当然有！”但以色列人却不肯敷用“乳香”，不遵守耶和华的吩咐。这些百姓的灵性问题虽已到病入膏肓的地步，但还有痊愈的机会，可惜他们拒绝用药。尽管神有能力治好他们自己弄破的伤口，却不想强迫他们接受祂的治疗。
耶利米面对同胞，心情万分矛盾。他一方面因比比皆是的谎言、欺骗、谗谤、奸淫和拜偶像等事而义愤填膺，另一方面却又怜悯、深爱着他的同胞。他一方面为神的使命从他们中间分别出来，另一方面却深感与百姓息息相关、是他们的一分子。主耶稣来到耶路撒冷，面对那离弃拒绝祂的小城时，心情也是这样矛盾。
一般人称赞别人，不外乎欣赏以下四个方面：智慧、权势、善良和财富。但神最重视的，却是一个人是否认识神，并在生活上能否彰显神的公义。
割礼的传统源自亚伯拉罕时代，那是以色列人与神立约的标记。某些外邦国家虽然也有行割礼的习俗，但是完全没有与神立约的含义。到了耶利米所处的时代，犹大人虽然继续在身上延续这个传统，却完全忘记了割礼的属灵意义。
很多人都想预知未来，以便作决定趋吉避凶，犹大人也不例外，想借着观看天象预测未来。耶利米回应他们的话在今天同样适切。他指出，神是创造天地万物的主宰，连那些受人膜拜的星宿也是神创造的，所以没人可以从神创造的星象中预测未来。神知道你的未来，神也许不会将未来的一切都告诉你，但神应许一路上引导你、陪伴你。不要信那些天象星宿，只要信靠创造天象星宿的造物主。
相信木头雕像的人实在愚不可及，因为雕像就算再精致美观也不过是一块木头。一个单纯而敬拜神的人比那聪明而拜偶像的更有智慧，因为前者能分辨出谁才是真神。
他施位于古代世界的西陲，大概是今日的西班牙一带。这地方向推罗提供银、锡、铅和铁等矿物。乌法的位置不详，这名称原意为“炼净的金子”，是冶金术语。不论那些偶像制造得多么巧夺天工，都不会有权能和生命，更不能与永活的独一真神相比。
耶利米以游牧民族在旷野流离失所、寻找支搭帐棚的地方比喻犹大人民的景况。牧人是那些作恶的领袖，而羊群则是犹大百姓。那些领袖不但没有引导百姓归向神，反而领他们入歧途，实在是犹大亡国的罪魁祸首。
神要引导我们生命的方向，神能力之大远超出我们的想像。有时候我们害怕神的权能和计划，因为一旦神的旨意不合我们的意愿，而我们不愿顺服的话，神要对付我们可说是易如反掌。不要害怕让神改变你的计划，只要你肯顺服，神必赐你足够的智慧完成神的旨意。
耶利米书11-13章主要描写以色列人背约，及耶利米对他们的责备。耶利米斥责犹大人在约西亚作王时经过短暂的灵命复兴后，又再去拜偶像。这些话几乎使他丧命于同胞之手。耶利米感到痛苦忧伤，不禁反复思索为何恶人平步青云，而义人却命途多舛。最后他不再追问下去，以变坏的腰带和盛满酒的酒坛，比喻神施行审判作为结束。
神吩咐耶利米不要为百姓祈祷，因为，就算百姓向神呼求，神也不会垂听。乍看起来，这个命令实在令人震惊。然而，时候到了，神就要显出祂的公义，审判罪恶。犯罪的必吃苦果，受到应有的惩罚。假如百姓仍然沉溺罪中，毫不悔改，到审判的时候，不论是他们自己的祈祷，还是耶利米的代求，神都不会再留情面了。他们惟一的盼望就是：哀恸痛悔、离开罪恶、归向耶和华。如果我们尚未完全献身与神，不断祈求神帮助又有什么用呢？惟有我们完全献身与神、不再偏行自己犯罪的道路，神的赐福才沛然降临我们身上。
耶利米想不到自己的同乡竟然要合谋害死他。他们禁止耶利米宣讲那些信息，主要有下列几个原因：第一，经济方面。他斥责百姓拜偶像，会打击制造偶像者的生意。第二，宗教方面。毁灭和忧郁的信息令百姓意志消沉、内疚沮丧。第三，政治方面。他公然斥责领袖假冒为善的卑劣手段。第四，个人方面。百姓十分憎恶耶利米揭发他们的错误。耶利米只有两条路可以选择：一是逃亡，二是求告神。他选择求告神，神就答允他。我们为忠于神的缘故而招致大难，同样也只有两条路可以选择：惊惶而逃或是投靠神。逃避乃是妥协，求神帮助才能继续坚强振作，放胆为神作见证。
接下来，我们继续研读与查考耶利米书12:4-14:7的内容。
耶利米书12:4，先知说：“这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：他看不见我们的结局。”
“这地悲哀，要到几时呢？”意思就是：“神啊，你怎么不动手呢？”神给耶利米、给你、给我的答案，是我们必须接受的，也是最好的答案。神说：“我知道我在做什么。你信靠我，就安息在我里面。”本章开篇的时候，耶利米说：“耶和华啊，你显为义；”神今天所做的一切，无论在我们看来多么奇怪，都是正确的，总有一天我们会看到并理解。这就是信仰必须发挥作用的地方。我们凭信心而不是凭眼见行事。
耶利米在宣告神的信息。腐败的约雅敬坐在王位上，情况越来越糟，他不晓得还会发生什么事。神向耶利米保证，神会处理一切。耶利米书11:16，先知说：“从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。”保罗在罗马书11章提到这一点，说那棵好橄榄树被砍下来放在一边。这就是神对百姓所做的事。
今天，同样的根发出野橄榄树，就是你和我，教会已经接在这个根上，这根就是基督。根据以赛亚书53:2的记载，祂“像根出于干地”，祂带来生命。神对耶利米说：“我会处理这件事。只有我能处理。”神有一个超过耶利米所能想像的计划，是耶利米看不到的。
耶利米书12:5记载：“耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？”
神对耶利米说：“如果你对接下来要发生的事不安的话，你根本就没看见！耶利米啊，情况会变得更糟。如果你现在就感到不安，到那时候你要怎么办呢？”亲爱的听众朋友，有些事看起来很糟糕，但会变得更糟糕。希望当你明白时，你会与神更亲近。神没有告诉我们细节，但神告诉我们要信靠祂，永远相信神所做的都是对的。
耶利米书12:9神说：“我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！”
神是很幽默的。神说：“耶利米，你是一只斑点鸟！”耶利米是一只斑点鸟。百姓对他说：“我们原以为你是帮助我们的，是我们一党的。但看来你不是，你有斑点。”
耶利米书13章是另外一段重要的经文。这一章很有趣，即使情况这么糟，你还是会忍不住想笑。神在说比喻给犹大听，这是有关腰带的比喻。
耶利米书13：1，先知记载：“耶和华对我如此说：‘你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。’”
读到这里，我忍不住想笑。我不认为耶利米胖了，其实他很瘦了。神叫他去买一条腰带束腰，并不是因为他胖了，腰带是用来绑衣服，准备随时可以服事用的。腰带象征服事。主耶稣在路加福音12:35说，祂的仆人“腰里要束上带”，意思就是随时准备好要服事。主耶稣用一条毛巾束腰，洗门徒的脚。这有双重的意思：这位伟大的仆人，用洗脚预备他们可以跟主有亲密的关系、随时准备服事。如果你和主没有亲密的关系，你就不能服事。服事是与基督的关系，那不是教主日学、不是独唱，也不是讲道，服事就是与基督相交。我们必须被洁净，才能为主所用。神不会用肮脏的杯子或肮脏的器皿。神叫耶利米用这个腰带做一件有趣的事。
耶利米书13:3-5，先知记载：“耶和华的话第二次临到我说：‘要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。’我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。”
关于耶利米有没有到幼发拉底河去藏腰带的问题，常引起争论。我认为他去了。当时的交通很通畅，我认为耶利米真的走了一趟。他做了这件怪事，当他回来时，人们会问：“耶利米，你去哪里？”他说：“我去巴比伦。”人们又会问：“你去做什么？是去当王的代表吗？还是出差？”耶利米可能回答说：“我去藏腰带！”我猜当人们听到时，一定会大笑。
耶利米书13:6-7，先知记载：“过了多日，耶和华对我说：‘你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。’我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。”
耶利米必须束起腰带，不能清洗，使腰带越来越脏。我猜这个腰带脏到不能再用了。然后神叫他把腰带埋在巴比伦，等他去挖腰带时，见“腰带已经变坏，毫无用了。”这个奇怪的举动，代表什么意思？
耶利米书13:8-9记载：“耶和华的话临到我说：‘耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。”
神说，因为犹大的百姓继续沉溺在罪中，他们到最后会没有指望。神要让他们成为巴比伦的俘虏。这个功课令人印象深刻。神用有趣的方式教导百姓。
耶利米书13:16，先知说：“耶和华─你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他；免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。”
神对百姓说：“现在晚了，天黑了，你们不知道该往哪里走，因为你们迷失在山里了。”神还是要他们回转归向神。
耶利米书13:19，先知说：“南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。”
神告诉他们会发生什么事。神说得很清楚，神要怎么做。
耶利米书13:23，先知说：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”
要一个还没得救的人行善是不可能的。所有不切实际的社会改革家不能讨神的喜悦。除非奉主耶稣基督的名、为主的荣耀而作主工，否则只是为了自己做。从恶人的心是发不出善行来的。
耶利米一直在约西亚作王期间说预言。现在他是在约雅敬作王期间说预言。约西亚王在后期做了一件很愚蠢的事，他和埃及法老尼哥打仗，在米吉多被杀身亡。耶利米为他哀悼；他们两个一直是好朋友。约西亚死后，国家陷入拜偶像，很快沉沦。
接下来，神对犹大的第一个警告是干旱。
耶利米书14:1-2记载：“耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。”
这场干旱来得严重。亚哈作王期间也有一场干旱，当时的先知是以利亚。现在南国犹大的先知是耶利米。
耶利米书14:4记载：“耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。”
大地因为缺少雨水而干裂。
耶利米书14:5记载：“田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。”
甚至鹿也会离开它们的后代，因为没有水喝，没有牧场。这对小鹿和母鹿来说都意味着死亡。这一切都显明神的审判。这是圣经中提到的十三个饥荒之一，所有的饥荒都是神对大地的审判。使大地荒芜、不能收成，百姓的生命也因拒绝生命的活水而死亡。神告诉他们，发生在属世上的事，也会发生在属灵上。耶利米来到神面前，承认百姓的罪。
耶利米书14:7，先知说：“耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。”
请注意，耶利米和他的同胞站在同一阵线，看自己也是罪人，没有夸耀。他没有批判他的同胞，他是说：“我们背道，得罪了你。”神的子民很容易批评别人，他们的祷告就像主耶稣在路加福音18:11-12提到的法利赛人一样，他们说：“感谢主，我是这么好。我和别人不一样，我做了好多好事，不该做的我都没做。我是一个好人、好基督徒。站在那里的脏老头，他什么都不做，还爱说闲话。”神的儿女不该是这样的！耶利米不是这样祷告，他看自己也是罪人，他说：“神啊，我们背道，得罪了你。”如果你能站在神面前，承认你自己的罪，也承认他人的罪，那么你就能向他们宣讲神的审判。但在你能做到这一点之前，你最好谨言慎行。
继续查考下去，我们就看见黑暗来到，百姓在黑暗的山上蹒跚而行。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
