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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书18:3-22:13的内容，让我们先来重温一下。
我们的社会崇尚坚持己见、独立自主和脱离权威。然而，这些思想一旦渗入我们与神的关系之中，就会令我们变得冥顽不灵、自视过高、不肯听从教导和不肯改过自新。顽梗自恃的性格发展下去，就会渐渐使我们与神为敌了。
耶利米以言论和行动向犹大人的社会和道德行为发出挑战，他公然指责君王、官长、祭司、先知、文士和智慧人。他坦然无惧地批评他们。他们可以接受批评改过自新，也可以禁止耶利米的言论。但犹大人选择了后者。他们认为根本不需要耶利米，因为他们想听的话假先知都说了。你是以什么态度回应别人的批评呢？细心听一下，神可能有话要跟你说呢！
欣嫩子谷是耶路撒冷的公共垃圾场，也是犹大人焚烧自己子女献祭给摩洛的地方。陀斐特是“火烧之地”的意思，在欣嫩子谷中，是犹大人烧孩子献祭之地。
耶利米预言的大屠杀先后发生了两次，一次是在主前586年，巴比伦王尼布甲尼撒率兵攻入耶路撒冷；另一次是在主后70年提多毁灭耶路撒冷。在巴比伦围困期间，食物极度短缺，令城中出现人吃人的惨象，有些人甚至吃自己的儿女。
耶利米书20章记载的事发生在约雅敬王执政期间。耶利米既在偶像敬拜中心欣嫩子谷讲道，也在本该敬拜神的圣殿中讲道，这两处都聚满人群，也都是敬拜偶像的地方。
巴施户珥是负责维持圣殿秩序的官员，同时也是祭司，并且冒充先知。他听了耶利米的信息后，不但没有认真思考、以行动悔改，反而将耶利米打了一顿，然后用枷锁把他锁起来。真理虽然有时候会刺痛人，但如何对待真理却反映了一个人的生命素质。我们可以否认真理的指控，消灭犯错的证据，也可以谦虚诚实地接受事实，让真理改造我们。巴施户珥自以为是威武的领袖，其实他只不过是懦夫。
耶利米有关犹大亡国的预言，最终在巴比伦三度入侵犹大时应验了。巴比伦第一次入侵就在预言发出的同一年（即主前605年），第二次入侵约在主前597年，巴施户珥很可能和约雅敬王一同被掳。第三次入侵发生在主前586年。
耶利米向神倾诉自己的感受时，心中夹杂着失望与悲叹。他曾忠心地宣讲神的话，但得到的却是迫害和忧伤。然而，他稍将神的话忍住不说，就觉得骨中像有火在燃烧，使他不得不继续说下去。当神赦免的信息如火在你的骨中燃烧时，你也会忍不住与他人分享，而不计较效果了。
耶利米书21-29章所记载的是耶利米在西底家作王期间说的预言。犹大王西底家决定反叛，背城而战抵抗尼布甲尼撒王，国中贵胄也力劝王与埃及联盟。耶利米宣讲的信息则是：那些引导百姓步入歧途的君王及假先知，必遭到神的审判。
西底家王引述希西家在位时的历史事件。当年神曾奇妙地拯救他们，令耶路撒冷免遭亚述王西拿基立的毁灭，而西底家也以为历史会重演。耶利米的回答打破了西底家的幻想，主前586年犹大人被掳时，西底家终于成了末代君王。
耶利米书21:1-2这个巴施户珥与20:1的那位不同，他是来找耶利米帮忙的。神仍有工作要耶利米完成。要活出信仰，我们可能会遇到拒绝和失望，或给繁重的工作压得喘不过气来，甚至想放弃不干。然而，有人需要我们，而神也有重要的使命要我们去完成。
耶利米早已预言耶路撒冷必遭毁灭，却遭到城中领袖的否认和嘲笑。直到山穷水尽的时候，西底家才向神求救，但是他仍然不理会神的警告，也不认自己的罪。我们不也常是这样吗？在顺境中漠视神的警告，走投无路的时候才求神帮助。然而神却想和我们建立长久的关系。你是努力与神建立深厚的友谊，还是只有在遇到麻烦时才找神解困分忧呢？
耶路撒冷建在高原之上，三面有山谷环绕，极尽地利，所以城里的居民以为很安全。
耶利米书22-25章，很可能不是依照事情发生的先后次序写的。例如在21:8-10，神暗指犹大人悔改已经太晚了，但在22:4，神又说他们还有时间改变自己的行为。22章的事件应发生在21章的事件之前。
神告诉犹大王，重建国家的基础就是远离罪恶，秉行公义。秉行公义不只是相信有关神的正确教义，而且要过顺服神的生活。好行为虽不能使我们得救，却能具体地表达出我们的信心。
推行仁政的约西亚王在米吉多之役中阵亡，他的儿子约哈斯在主前609年接任犹大王，仅三个月便被埃及王尼哥掳到埃及，他可能是犹大被掳时期第一个死于异邦的国王。耶利米劝百姓不要为已去世的约西亚王流泪，倒要为那被掳至外邦、永远不能再回祖国的君王哭泣。
接下来，我们继续研读与查考耶利米书22:14-23:21的内容。
耶利米书22:14-15记载：“他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。”
“你的父亲”是耶利米口中的约西亚这位好王。
耶利米书22:16-17记载：“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。”
约西亚“为困苦和穷乏人伸冤”，但在约雅敬的时代，有钱人用不正当的手段使自己变得更有钱，穷人则更穷。关于这个主题，神有话要说。耶利米要我们留意，有钱人靠着践踏穷人的劳力累积财富。他们骄傲自大，为自己建造豪宅，过着舒服的好日子，好像神忘了他们是用不义的手段获得财富的。新约雅各书5:1-3记载：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。”
神责备有钱人两件事：第一，他们赚钱与花钱的方式；第二，他们用钱的态度。在国际上，许多税法都是为了保护有钱人而制定的；政客偏袒有钱人，因为有钱人会付钱支持他们的活动。很多有钱人不会把钱捐给福音机构，不会为了传福音而捐钱。神注意到了，有钱人往往牺牲穷人的利益，使自己更有钱；神注意到他们把钱花在自己身上，建造豪宅供自己享用。其实，有钱人罔顾世上有这么多穷人，自己却住豪宅，真是罪过。基督徒不该这么做，有很多穷基督徒需要富有基督徒的帮助；我也不认为福音机构要有豪华和奢侈的设备。我要说有一个危机，就是宗教在迎合有钱人，我常听到牧师吹嘘他们的会众中有些人多么有钱，我很想知道这些人对传福音作了什么。当我死了，我必须向主交代我是怎样用钱的。我不是说不应该享受主给我们的一切，神愿意让我们过舒适的生活，可是神给你财富，就会要你负责，你要用在荣耀神的事工上。
神说：“约西亚认识我，他知道要成为跟随我的人，就要关心困苦人和穷乏人。”神说神关心这些人。你知道哪两种人是福音最难传的对象吗？就是有钱人和穷人。神很公平，希望他们能听到福音，并且得救；希望位居高位的有钱人能帮助基层的贫穷人。神关心他们，希望这两种人都能听到福音。
现在我们要看神对哥尼雅非常可怕、非常严厉的审判。
耶利米书22:24-25记载：“耶和华说：‘犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。”
哥尼雅就是约雅斤，也叫耶哥尼雅。为什么神称他为哥尼雅？因为耶哥尼雅的“耶”代表耶和华。神说：“不要把我看成像那个人！如果他是我指头上的戒指，我会把他扔掉！”
耶利米书22:28-30记载：“哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”
神呼喊全地成为祂的见证人：哥尼雅的后裔中没有一个人能坐在大卫的宝座上，也不再有人作王。
难道从那时起，大卫宝座就空缺了吗？请听另外一个预言，耶利米书33:17记载：“因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；”一定有人会坐在大卫的宝座上，但绝对不是耶哥尼雅的后裔。耶利米书36:30记载：“所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。”要提醒你，约雅敬是耶哥尼雅的父亲，神切断了这个谱系。令人惊奇的就是圣经记载了两个耶稣基督的家谱，其中一个记载在马太福音1章，从大卫到所罗门和耶哥尼雅，一直到约瑟为止。约瑟的谱系让主耶稣能合法地作王。但约瑟不是主耶稣的父亲，主耶稣不是这个谱系的后裔。第二个家谱记载在路加福音3:23-38，是马利亚的家谱，不是从所罗门算下来的，而是从大卫的另外一个儿子拿单算下来的。这个谱系没有咒诅、没有审判。主耶稣基督是童女怀孕所生，来自于马利亚的家谱，因此祂有血缘的关系可以坐在大卫宝座上。这真是令人惊奇的事。难怪神呼喊地要聆听：“地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！”神希望地能认识神做事的方式。神的目的不会受阻碍，神要按照祂的旨意进行审判，神有能力成就祂的应许，弥赛亚会是大卫的后裔。
这不会太黑暗，使得先知不能从隧道的终点看到亮光。耶利米书22章所记载的是圣经中审判最严厉的一章，被审判的是哥尼雅，22章结束之后，渐露曙光，我们还要再读两节经文才能看到太阳。
耶利米书23:1记载：“耶和华说：‘那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！’”
这里的“牧人”不是指传道人，而是指君王、政客、领袖，以及负责土地律法的人。后面会提到宗教领袖。神说：“这些人有祸了。”
耶利米书23:2记载：“耶和华─以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：‘你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。”
神要审判他们。现在阳光渐渐出来了。
耶利米书23:3-4记载：“我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。’”
神说：“到我要接手管理的时候，我就会管，那时穷人会受到照顾。”显然这是指犹太人回归故土的时候，那时，所有的安排将告一段落，教会也被提了。到那时，被拒绝的君王基督，会温柔地牧养忠心的羊群。到时候，一切都会和现在世界上的政权完全不同。
耶利米书23:5记载：“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”
在大卫的后裔中会出现一位君王。虽然哥尼雅王和他所有的后裔都是大卫的后裔，但神把这一谱系切断了。虽然人以为自己样样都行，却没有人能破坏神的目的。神按照祂的旨意行事。从新约我们看到，神透过另外一个谱系，也就是大卫另外一个儿子拿单的后裔、住在拿撒勒的女孩马利亚，生下了主耶稣，主耶稣就是弥赛亚、万王之王。根据马太福音4:17的记载，当主耶稣向人介绍自己时说：“天国近了，你们应当悔改！”一个国家不可能没有君王，主耶稣对百姓说：“你们的王就在这里！”百姓却拒绝这位王，但祂还有话说，祂说，有一天这个王会回来建立祂的国。
耶利米书23:6记载：“在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华─我们的义’。”
你听过有人用公义作为政见的吗？没有人敢这样说。但是当主耶稣基督掌权的时候，公义会是神国的特质。
耶利米书23:7-8记载：“耶和华说：‘日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。’”
这是圣经中最惊人的预言之一。人们庆祝最古老的宗教节日、犹太人的逾越节，因为这是庆祝神奇妙地拯救犹太人脱离埃及人的手。现在神说：“总有一天，我会带领他们回到他们的土地上，那时，他们会忘记我救他们脱离埃及人的手，他们会记念我预备完成新的拯救。”显然神和以色列国的关系还没有结束。
耶利米书23:16-17记载：“万军之耶和华如此说：‘这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：“耶和华说：你们必享平安”；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：“必没有灾祸临到你们。”’”
假先知预言将有和平。神斥责他们。今天还有爱作白日梦的人说他们自己要为世界带来和平。神说：“不可能，你们做不到的。”在以赛亚书48:22，神借着以赛亚说：“恶人必不得平安！”问题不在于人不想得平安，而在于人心险恶。我们不知道自己有多糟糕。恶人掌权，就不能为世界带来和平，不然就和神的话有矛盾了。现在，神向宗教领袖说话。
耶利米书23:21记载：“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。”
神说不要相信政客，他们自己不能带来和平，他们忽视穷人。现在神说，神没有差派先知遍满大地，神否定他们的信息来自神，神拒绝当时的政治领袖和宗教领袖。相信神会对现代人说同样的话。有谁在寻求神？世上的宗教领袖寻求宗教，他们陷在其中，表面上看来似乎很敬虔，但他们当中有多少人真正在寻求永活的真神呢？
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
