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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了约伯记3:1-16的内容，让我们先来重温一下。
约伯记3:1-16讲述约伯咒诅自己的出生。
约伯面对撒但第二次攻击（即肉体折磨）时的反应，与他受到第一次攻击后的态度有了很大的差别。约伯没有诅咒神，但他诅咒了自己的生日。他觉得被神弃绝还不如不出生好。约伯在肉体、感情、灵性上都有挣扎。他的苦难又深又广。亲爱的听众朋友，在患难和受苦的日子里，千万不要低估我们的脆弱。即使不能解脱，我们也要持守自己的信心。
在约伯的时代，人可以雇佣他人来发诅咒。约伯情愿占卜者呼唤“鳄鱼”吞掉他的生日，他说：“愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。”
约伯经历着肉体上极度的痛苦，以及家庭和财产损失带来的悲哀。他希望自己死也是无可厚非的。约伯的痛苦使他徘徊在信心的十字路口，也动摇了他对神的许多观念，如神使他富有、一直保守他免受麻烦和痛苦，以及保护他所爱的人。约伯被赶回到信心的起点。他面临两难的抉择：要么诅咒神并离弃神，要么信靠神，从神那里取得继续活下去的力量。
接下来，我们继续研读与查考约伯记3章剩下的内容。
约伯记3:17-24记载约伯说：“在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。大小都在那里；奴仆脱离主人的辖制。受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？我未曾吃饭，就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。”
约伯丧失了对生命的一切激情，将坟墓视为释放与自由得以实现的地方。对圣徒而言，死亡意味着将来进入天国。在那里，所有圣徒都将发现崭新的自我，并且得享真正的“公义、和平与喜乐”。正如保罗在罗马书14:17说的那样：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”
约伯先是埋怨自己的存在，接着继续向神发出质问。约伯并非在问为何神使他降生在这世界，而是为何在这难以煎熬的苦难中延长其生命。所有圣徒都会在苦难中向神提出各样的疑问，而琐法似乎对这些疑问作出了最好的回答，他在约伯记11:7-8说：“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？”
约伯说“切望死，却不得死；”这节里的“死亡”具有双重意义：死亡既是有限的人类所不能逾越的绝望之地，同时也是艰难辛劳的生命终点。不过，这种死亡仅是肉体之死，圣经描绘了比这更加可怕的死亡。在本节中，约伯视死亡为脱离苦难的最后方法。可以说，这更加深切地表现出了约伯所受的是何等的痛苦。
在约伯记1:10，撒但曾以“保护的篱笆”来表达神的保护，然而“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困”，约伯在这节经文中则视“保护的篱笆”为“网罗与障碍”，并发出了抱怨的叹息。这就表明了约伯在一定程度上已卷入了撒但的诡计。通过本节，我们可以得到以下教训：第一，若要更加有效地防御撒但的计谋，最好的方法就是在混淆不清的情况下，继续顺服并依赖神。诗篇125:1记载：“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。”提多书3:1记载：“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。”第二，在人生的道路上，很少有比失去生命的方向更严重的问题。因此，圣徒要坚守真道，并时常为实践真道而努力。哥林多前书10:31记载：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”
约伯记3:25-26记载约伯说：“因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。”
约伯最大的愿望就是与神同在，讨神的喜悦；现在他所最怕的事却发生了。神似乎离弃了他，他竟丝毫不知其中的原因。然而约伯并没咒诅神，他仍向神祷告求怜悯和安慰，在约伯记6:8-9，他说：“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”
约伯的三个朋友陪他坐了七天，一直摇头，好像在说：“终于找到原因了！”约伯可以忍受所有的苦难，但不能容忍朋友的态度。他终于爆发了，开始抱怨和发牢骚。这种愤懑和悲观的心情，是不能解决问题的。现在约伯的三个朋友开始与他辩论。第一个是以利法，接着是比勒达，最后是琐法。约伯的这三位朋友的名字让我们能描绘出他们是怎样的人。“以利法”希伯来原文是“我的神是精金”的意思。“比勒达”原文是“迷惑混淆的爱”的意思，他很刻薄，说话的方式很残忍，又直接、又粗鲁。“琐法”是“麻雀”的意思，他唧唧喳喳讲个不停。他用字刻薄，强烈影射约伯。他们之间的对话好像在比赛一样。事实上，这些朋友是在攻击约伯，约伯也回应他们的攻击。我们可以说这场辩论是智力竞赛，这在当时是很普遍的。今天当我们去看一场球赛，就该知道这类运动竞赛是在展现体能和技巧。在古代，人们常聚在一起进行智力竞赛，我猜当他们在对话时，可能有一大群人在旁听。我们认为这样做很不文明，但他们却乐在其中。我们以为自己比他们更有文化，但其实我们绝对不比这些古人优越。约伯用抱怨来发泄自己的情绪，他陷入深度的悲哀，充满了消极的思想。魔鬼夺走了约伯的一切，约伯已经一无所有。在这个时候，神似乎离约伯很远。
以利法第一个参与辩论，他说的是经验之谈，关键字节是约伯记4:8的“按我所见”；每一件事都是“按我所见”。他说的是惊人的异象，意思是他听过别人所不知道的秘密。
约伯记4:1-2记载：“提幔人以利法回答说：人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？”
提幔人居住在以东（即乌斯）地或以东附近，以智者如云著称。耶利米书49:7记载：“论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？”
以利法一开始就在卖弄外交辞令，但他流露出不太诚恳的傲慢态度，这是一种虚伪的表现。他对约伯说：“让我说说我的看法吧。”然后他补充说：“不管你在不在乎，我都要说。”他的确口若悬河、能说会道。
约伯记4:3-5记载以利法说：“你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。”
以利法赞许约伯昔日所行善举和对他人的勉励。然而，“你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。”这句话隐含着一种指责，就是约伯曾教导别人要忍耐，如今自己竟然容易遭到挫折。
以利法对约伯说：“过去很富裕、衣食无忧、身体健康的时候，你是大家的靠山。你会给人建议，告诉别人该怎么做，会帮助在困难中的人。但是现在你自己出了状况就垮了。你只不过是纸娃娃、纸老虎而已，你不行了。你能建议别人，难道自己做不到吗？”其实，在今天，我们很多人都是这样。当别人遇到困难时，我们会告诉他该怎么做。我们只会分析别人。以利法指控约伯就是这样。他讽刺约伯，说：“现在你自己出问题了，你该怎么办呢？你已经垮了。”
“但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。”有人视本节经文与马太福音27:42中犹太领袖讥诮耶稣时所说的非难之词如出一辙，经文是这样记载的：“他救了别人，不能救自己。”然而，以利法不可能一开始就采用这种态度。以利法看到身陷绝望中的约伯，出于怜惜之情，他似乎有意要令约伯回顾起往日作为抚慰者和救济者时的言行。在这里，我们得到以下两点教训：第一，说易行难。我们有必要探求并持守正确的神学理论，然而，更重要的是躬身实践所学之道。马太福音23:3-4记载：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”第二，要谨守自醒，这样才不致在传福音给别人之后，自己反被弃绝。在哥林多前书9:27，保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
约伯记4:6记载以利法说：“你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？”
以利法对约伯说：“你不是有很好的建议吗？你帮助过别人，现在也能帮你自己啊。”以利法含蓄地批评约伯，他的语气还算有礼貌的。约伯另外两个朋友更直接、更粗鲁，尤其是琐法。
约伯记4:7记载以利法说：“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”
以利法指控约伯生命中有漏洞、有弱点，如果约伯没有犯严重的错误或隐瞒了什么，这些事绝不会发生在他身上。这就是有争议的地方，以利法在影射约伯，但这对约伯却不真实。今天在教会中我们也能听到有人引用这节经文，但这节经文常被误解了。我们知道这影射是错的，不能用在约伯身上，因为从约伯记一开始，神就让我们看到天堂的场景，我们都知道约伯是怎样的人。这些朋友是糟糕的安慰者，因为他们不认识神、不了解约伯，也不认识他们自己。
有太多的人试图处理属灵的事情，但他们本身却没有资格这样做。坦率地说，这是我不愿为人们提供咨询的原因之一。我的感觉是，如果一个人是神的儿女，他碰到的问题完全可以在自己和神之间得到解决。除非那是一个技术问题、一个神学问题，或者是身体上疾病的困难，否则我们不需要求助于第三方。毕竟，我们现在在神面前有一位代祷者。约伯大声哭求要有一位中保、一位代祷者，今天，我们已经有了这位中保。提摩太前书2:5记载：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；”耶稣基督就是基督徒该去找的对象，而不是去找传道人或心理医生。如果是身体上的问题，就该去找医生，同时也要去找神。以利法根据自己的经验就随口乱说一气。今天，我也可以根据我的经验来说，不管是身体上或是灵性上的问题，神都愿意垂听和回应我们的祷告。看到神这样处理约伯的事，真是太奇妙了！以利法对约伯一点帮助也没有。
“无辜的人有谁灭亡？”这句话表达了以利法辩论的核心。他似乎不知道关于义人亚伯流血的故事。以利法的错误和局限性在于以下两点：第一，仅从表面现象去理解神的赐福与咒诅；第二，把关于原罪的普通原理原封不动地应用在特殊的罪上。
约伯记4:8记载以利法说：“按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”
当以利法这么说时，他是站在一个很高的讲坛上、再往下看着约伯。以利法坚持约伯生命中隐藏着不可告人的秘密。以利法说约伯是自作自受。
约伯记4:9记载以利法说：“神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。”
以利法错了。神会教导神的儿女，但不会毁灭他们。以利法就像我们当中喜欢提供建议的人。我们会教训某人应该怎么做，我们的态度温和、说得动听，但却不一定正确。
约伯记4:10-11记载以利法说：“狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。”
以利法说撒播恶种的就会收恶果，收恶果的就像断了牙的少壮狮子，或是无法掠食的老狮子一样，注定要灭亡。
以利法说有个异象让他感到震惊，当他谈到这个梦时，简直让你毛骨悚然。
约伯记4:12记载以利法说：“我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。”
亲爱的听众朋友，请注意听，别漏了下面的话。
约伯记4:13-14记载以利法说：“在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。”
这听起来很神秘吧？的确很可怕。这异象发生在晚上，在黑暗之中。
约伯记4:15-21记载以利法说：“有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。”
听听以利法是怎么说的。真吓人、真恐怖！从来没有人听过、没有人知道这样的事，因为他看到了异象，他看到一些东西。他作了一个梦，在黑暗之中，有一个灵从他面前走过。他在说什么呢？
不知道你觉得怎么样，我要说我很失望。我认为如果一个人有这种经历，他就会想出一些深奥的、我们没有听过的话。我认为以利法强调过了头，了无新意。正如有句老掉牙的俗语说的那样：一座山怀了孕、开始阵痛，结果却生出一只老鼠来！这就是以利法所说的，他阵痛得很厉害，你以为他要发表一个了不起的声明或高深的道理，结果他说：“必死的人岂能比神公义吗？”当然不能。这是我们每个人都知道的，我们不需要作一个可怕的恶梦才明白。我不认为要到失眠，才能想出如此微不足道、又显而易见的道理。以利法在这里所说的并不深奥，却是经验之谈，今天有很多人喜欢说自己的经验。年长的传道人有时令人厌烦，因为喜欢给人建议，尤其是给年轻的传道人提建议。有位著名的牧者曾这样见证说：“当我还年轻时，一位退休的老牧师对我说：‘你应该这么做。’可是他自己却不会这么做。现在我发现，我也在做相同的事。有一天早上我遇到一位年轻的传道人，我发现我正在告诉他该怎么做。于是我忍住不再说下去，只告诉他，我会为他祷告。”经验之谈是会有危险的，以利法对约伯一点帮助都没有。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入约伯记5章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
