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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了约翰福音11:17-48的内容，让我们先来重温一下。
约翰福音11:17-48讲述耶稣使拉撒路从死里复活的故事。
主耶稣说：“复活在我，生命也在我。”意思是，耶稣基督是生命的创造者，祂掌管生命和死亡，有赦罪的权柄，祂就是“生命”，因此祂必定能够使生命复活。凡相信耶稣的人，都可以得着属灵的生命，是死亡所不能胜过的。当我们认识到主的能力和赐给我们的恩典时，我们怎能不把自己的一生奉献给祂呢？对于信主的人，耶稣在约翰福音14:19说：“因为我活着，你们也要活着。”神对我们的应许是何等的肯定和不含糊。
很多人只认识马大是一个忙得不可开交、没时间跟耶稣倾谈的人，但这里我们可以看到她也是一个很有信心的妇人，她充满信心的回应正和耶稣的心意。
当时的人，普遍抱有希腊人对神的观念，认为神没有情感，不理人的琐事。约翰在这里却强调神关心我们。与希腊人心目中的神全然不同，我们看到耶稣不同的情感，祂怜悯、愤怒、悲伤，甚至失意，祂经常表现出强烈的情感。我们不要害怕向主表露自己的真实感受，因为主亲身经历过，了解我们的感受，顾念我们。
主耶稣看见马利亚和众人哭了，自己也跟着哭起来，也许耶稣受他们悲痛的情绪感染，或者对这些没信心的人感到苦恼，但无论如何，耶稣显出深切的关心，甚至与哀哭的人同哭。
当时的坟墓通常是在山边开凿的山洞，洞很大，人可以走进去，并可安放数具尸体。安葬后，就用大石头堵住洞口。拉撒路的尸体正是被安放在这样的墓穴中。主耶稣吩咐人把洞口的石头挪开，并喊拉撒路出来，复活的拉撒路就全身裹着布走了出来。
犹太领袖知道如果不阻止耶稣，罗马人就会来惩治他们。罗马皇帝给犹太人有限度的自由，条件是他们必须要安分守己。耶稣的神迹常吸引大批群众聚集，犹太领袖非常害怕引起罗马人的猜忌，就加紧迫害耶稣。
接下来，我们继续研读与分享约翰福音11章剩下的内容。
约翰福音11:49-57记载：“内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：‘你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。’他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣。所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去。到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：‘你们的意思如何？他不来过节吗？’那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。”
大祭司该亚法嘲笑其他公会会员，什么都不懂，但他自己也根本察觉不到自己所说的这番话，竟然成为具有救赎意义的预言。“一个人替百姓死，免得通国灭亡，”这句话在救赎上体现了“代表的原理”。主后177年殉教的教父爱任纽把这个理解为“总括更新”。其含义在哥林多后书5:17这节经文中明确地表达出来了，经文是这样记载的：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
该亚法无意中说出来的这句话，是被圣灵感动而说的，而且他进一步讲述耶稣之死不仅是为了犹太民族，也是为了拯救列族列邦。“神失散的子民”，指外邦人，正如约翰福音10:16所记载的那样：“我另外有羊，不是这圈里的；”罗马书10:11-13指出，相信基督的代赎之功劳，就会得到拯救，这里不存在人种的差别。
犹太人的逾越节近了。各人都要上耶路撒冷去守节，在逾越节前洁净自己。现在，宗教领袖一面洁净自己，一面计划杀害耶稣，其假冒伪善之嘴脸，可见一斑。
耶稣和门徒发现公会的阴谋之后，他们一起隐居在撒马利亚省边境、距离伯特利东北七八公里的以法莲。耶稣在这里暂避，直等到逾越节才上耶路撒冷，从容就义。
接下来，我们来到约翰福音12章，要和主耶稣一起探访住在伯大尼的拉撒路、马利亚和马大的家。在约翰福音，主耶稣从加利利的迦拿婚宴开始公开服事；在探访这个家庭以后就结束了公开的服事。我们的主认为这是一个基督化家庭，是敬虔的家庭。我们一起来看这个充满爱的家庭。
约翰福音12:1-3记载：“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。”
在耶路撒冷，宗教领袖计划要杀害主；在伯大尼这里，主耶稣的朋友却为他安排一个晚宴。在十字架的阴影中，那些爱主的人为主准备晚餐。我们要查考整个美好的晚餐。拉撒路就是从死里复活的人，与基督在一起。
约翰福音11:25记载耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；”从拉撒路肉身的角度来看，这是真的。因为拉撒路从死里复活了。从你我灵性的角度来看，这也是真的。我们曾死在罪恶过犯之中。先前我们不认识主，和祂也没有任何关系。所以11:26主耶稣对我们说：“凡活着信我的人必永远不死。”我们看到一幅美丽的图画。我们看到拉撒路从死里复活并和基督在一起，然后看到马利亚坐在主耶稣的脚前，在恩典和知识上她对主的认识越来越深。我们又看到马大在服事，准备晚餐。这是她的恩赐，她也乐在其中。这是今天教会该有的三样东西：在基督里有新生命，敬拜主、爱慕主、服事主。伯大尼的这个家庭，应该是我们教会的缩影。这是主耶稣所爱的家庭。教会是从家庭开始，也可能从家庭结束。有许多教会已经渐渐远离神，也远离了属神的事。教会不再是喜乐团契和蒙福的地方。所以教会应该回到家庭中，因为在家里才能和基督有真正的团契。我们注意到马利亚对主耶稣的奉献和爱慕，她没多说却流露出对主耶稣深深的爱。她用昂贵的香膏膏抹主耶稣的脚，用她的头发去擦。有人认为这和妓女擦主耶稣的脚是同一个故事。但这实际上是两个不同的人。两个故事中惟一相同的，就是她们都用头发去擦主耶稣的脚。香膏的香味弥漫了整个屋子。在当时，以为受人尊敬的妇女不会当众解开自己的头发，而且一般都是把膏油倒在头上，而马利亚把这相当昂贵的膏油倒在耶稣脚上，且用自己的头发去擦，更是表明了她的谦卑与对耶稣敬爱。
约翰福音12:4-6记载：“有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：‘这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？’他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”
加略人犹大露出了他的本性。他是管钱的，他不关心穷人，只关心他自己，他是个贼。他会偷偷拿走一些钱。他希望马利亚把钱捐给穷人，他就可以处理这笔钱，从中获取一些利益。基督徒真正的试炼是在金钱上，就是怎样管理钱财。教会或者基督徒机构真正的试炼，就是他们怎样管理财务。金钱是用在奉献的目的上？还是用作其他用途？三十两银子是当时一个工人一年的工资。马利亚认为香膏用在自己身上太可惜了，所以她就倒在主耶稣身上。如果我们能够学会坐在主的脚前，我们也就能够奉献更多。马利亚把这个宝贵的香膏装在一个很贵重的玉瓶里，这香膏可能来自印度，制香膏的草药长在喜马拉雅山中，所以非常珍贵。你知道为什么她要买香膏，又把香膏存起来吗？因为当她死的时候，香膏就可以用来涂抹她的身体！现在她把所有的香膏都倒在主耶稣身上。这是她对主耶稣极深的感情和爱慕，以及对主耶稣的依恋。香膏的香味弥漫了整个房屋，到今天这香味还充满着整个世界。
约翰福音12:7-8记载：“耶稣说：‘由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。’”
这是一件值得赞叹的事。主耶稣说，这个用香膏抹祂的女人，是为祂安葬之日预备的。马利亚察觉到主耶稣要为世人的罪而死，所以要在主耶稣死之前，先用香膏膏抹祂。马太福音26:13记载主耶稣说：“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”真的，直到今天，这香膏的香味仍然充满着整个世界。从这里可以看到马利亚和加略人犹大之间，有多么强烈的对比啊。在这里光明和黑暗相遇了。犹大是黑暗的，马利亚是光明的。这可以应用到我们今天的生活。主耶稣说：“常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”这里并没有抵触祂先前的声明。主耶稣曾经说祂永远与我们同在，永不会离开我们，也不会丢弃我们。这里祂是说，我们要服事穷人的机会多得很，因为这样的机会就在我们身边；所以我们不应该用服事取代了坐在主耶稣的脚前。有一天，我们想这样做的时候，恐怕已经太迟了。亲爱的听众的朋友，把握机会多认识主。不要用活动取代坐在主的脚前。
世上无时无刻都有穷人，需要他人帮助、施恩惠。但主在地上的工作将要完结，马利亚不常有此机会用香膏膏抹主耶稣。我们也要警醒，属灵的机会稍纵即逝，千万不要延误我们能为主做的工。
约翰福音12:9-11记载：“有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”
许多犹太人是基于好奇来到伯大尼。因此，祭司长想要连同拉撒路也除掉。我个人认为这些出于好奇心的人，他们只想看拉撒路，不是要看主耶稣，这里所说的信心，很像主耶稣第一次上耶路撒冷时，群众所表现出来的信心。还记的吗？他们信祂，但是主耶稣不把自己交托给他们，因为他们的信心是出于好奇。
约翰福音12:12记载：“第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，”
约翰把来自永恒的这位基督，按照时间的流程，介绍给世人认识。现在是在逾越节之前，群众充满了期待。在马太福音，主耶稣出生的时候，有几个智慧人来找祂，称祂为犹太人的王。现在主耶稣在服事将要结束的时候，又再以犹太人的王的身分出现。
约翰福音12:13-15记载：“就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：锡安的民（原文是女子）哪，不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。”
此前，主耶稣以犹太的君王和领袖的身分，公开现身在群众当中，却被犹太人拒绝了，于是主耶稣不再和群众一起，也不再公开教导他们。在主耶稣公开服事期间，祂从羊门安安静静地进来，有时祂会从人群中退出去。
现在耶稣公开的服事已经结束，主要做该做的事。祂要再次公开地出现，要荣耀地进入耶路撒冷圣城。这是为了要应验预言。“如经上所记的说”，主骑驴驹进入耶路撒冷，应验神的话、遵行神的旨意。约翰简短的描述主耶稣进城的情形，但他说这是应验了撒迦利亚书9:9的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”主耶稣公开地以弥赛亚的身分进入耶路撒冷，他们向主耶稣欢呼说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”以色列人要怎样对待他们的君王呢？他们要把祂钉在十字架上。
约翰福音12:16记载：“这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。”
许多年以后，约翰才写下这段记载，并且承认当时并不明白主耶稣要做什么。他可能问过雅各、彼得和安得烈，他们也不清楚。马利亚是惟一察觉主耶稣要受死的人，其他的人到主耶稣受死和复活以后才恍然大悟。“等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，”
约翰福音12:17-19记载：“当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说：‘看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。’”
耶稣终于荣耀地进入了耶路撒冷圣城。与以往不同的是，在这个庄严的入城仪式中耶稣却使用了驴驹。犹太人清楚地记得，主前165年犹大马加比骑着战马凯旋进入被叙利亚长期蹂躏的耶路撒冷，再次把圣殿奉献给神的历史性事件。因此，骑着驴驹进城的耶稣的形象，足以让他们兴奋。特别是当犹太人确认了拉撒路复活的事件之后，更加热烈地欢迎耶稣入城。
现在的情形就像炸了锅似的。因为主耶稣所行的神迹，群众热情澎湃，但他们的焦点放在拉撒路身上，对主耶稣并不感兴趣。法利赛人准备要杀耶稣了，耶路撒冷充满了来过节的人潮。耶稣基督不必先上十字架，就能得到冠冕，但是如果祂直接得到冠冕，成为政治上的领袖，我们就永远没有机会得救了。因此，祂必须为了拯救你和我而上十字架，虽然耶稣在死前有短暂的胜利，但还不是完全得荣耀的时刻。将来有一天，主耶稣要以万主之主、万王之王的身分荣耀地再来。我最喜欢三个空的十字架的图画。十字架上的身体已经被取了下来，放在坟墓里。背景是一只小驴在吃棕梠叶。这幅画的意境多么深远啊！被抛弃的棕梠枝和空的十字架，象征所谓的凯旋进城。当时群众喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”这些人到哪里去了呢？他们可能是在隔天高喊：“钉他十字架”的同一群人。你看，主耶稣以君王的身分公开出现，他们却拒绝祂。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
