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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们对旧约小先知书约拿书作了简单的导读，让我们先来重温一下。
约拿书是圣经中最具争议的一卷书，但根据列王纪下14:24-25、路加福音11:30，以及马太福音12:39-41的记载，约拿是真实的历史人物，约拿书更是神所默示的圣言。在旧约，有关于约拿的历史记录；在新约，我们也看到那位有史以来有最高权柄的主耶稣基督提到约拿。任何人质疑约拿书，就是挑战神的权威。
约拿书的要旨是显示神恩典的广大，救恩是给全人类的。这卷小先知书的作者是亚米太的儿子约拿，写作对象是以色列和各地神的百姓。约拿书的写作时间众说纷纭，保守派学者认为主前745年以前；有人则建议主前860年左右；我个人认为主前800-750年间所写成。
约拿在阿摩司之前，在以色列最强大的国王耶罗波安二世时期事奉。亚述是以色列的头号敌人，大约于主前722年攻陷以色列。尼尼微于主前612年左右被毁，看来她的悔改是短暂的。
约拿书记载的主要人物有：约拿、船长、船员，故事主要的发生地是：约帕、尼尼微。这卷书与其他先知书不同，主要讲述先知的故事，而没有把预言的内容作为中心。实际上书中只有一节经文总结了先知对尼尼微人传讲的信息，记载在3:4，经文说：“约拿进城走了一日，宣告说：‘再等四十日，尼尼微必倾覆了！’”约拿书叙述历史，耶稣曾引用约拿在鱼腹中三日三夜预表自己的受死和复活。
今天，社会上罪恶日益猖獗，每日的新闻、人满为患的监牢都证明着这可怕的现实。儿童被虐，色情刊物泛滥，凶杀事件连环发生，恐怖主义猖狂，暴乱层出不穷……这一切导致暴力、仇恨、腐败在世上横流。当我们看到、听到，甚至经历到这些悲剧时，就自然明白神审判的必要性，甚至自己也想用尽一切办法报复作恶者。有人或许会忍不住说：“这些罪犯肯定没救了！”假如你有这种想法，而神又让你去传福音给那些作恶多端的重罪犯听，你会有何反应呢？约拿就是被神差遣去作这种工作的。亚述是个邪恶的强大帝国，也是以色列的死敌。亚述国恶贯满盈，以残酷的手段向神和世人炫燿自己的力量。所以，约拿一听到神呼召他去向亚述人传审判的信息，劝那些人悔改，就立刻掉头逃跑。
约拿书记述了这位先知怎样逃避神，神如何制止他，使他回头的故事。约拿书所讲的，远远超越一个人和一条大鱼的故事，而是神怜悯和恩典的深刻说明。约拿认为，再没有比亚述国尼尼微人更不值得神施恩救赎的了。他知道，如果他们离罪悔改，就必得神赦免和祝福。即使他自己的宣讲软弱无力，但神的信息威力强大，他们必会回应神而免受审判。约拿痛恨亚述人，他要报仇，不要怜悯，所以他逃跑。最后，约拿终于顺服了神，在尼尼微大城宣讲神的信息，百姓悔改了，神就收回了审判。接着，约拿怒气冲冲地埋怨神。神教训约拿，要他正视自己的自我中心和缺乏同情心。
约拿书展现了神慈爱怜悯的整幅图画，显示了任何人都与救恩有关的真理。福音是给所有肯悔改和相信神的人的。读完这卷书，就开始为那些似乎离神最远的人祷告，想方设法向他们介绍神。从这位不情愿的先知的教训中，学习顺服神，做神所要求做的事，到神所带领的任何地方去。
约拿书提出了六个重要的主题，这些主题和我们息息相关。
第一，这是旧约的一卷书，象征耶稣基督的复活。你可以从旧约某些书卷中，看到基督教信仰中很重要的教义。举个例子来说，出埃及记象征救赎，说明凡愿意来到基督面前的罪人，都可以得着释放。路得记是救赎浪漫的一面，也就是爱的救赎。从以斯帖记我们看到神的保护。我相信约伯记是教导悔改的一卷书。你可以在旧约圣经许多不同的书卷中，看到信仰中伟大的教义。约拿书教导主耶稣的复活。如果这一卷书没有教导复活这个重要的教义，那么在旧约圣经中，你就找不到有哪一卷书能说明这个基督教信仰中最重要的教义。因此，我认为这是一卷很重要的书。
第二，约拿书教导的是：救恩不是靠努力行善得到的，而是靠悔改的心。传统的犹太人会在赎罪日、这个重要的节期读这卷书。通往神的路，不是靠努力行出来的义，而是靠着主的宝血，靠着主为我们成为代赎的祭物。约拿书中最重要的宣告记载在2:9，经文说：“救恩出于耶和华。”祂是救恩的主，祂为我们建造伟大的救恩，祂是那位建筑师。
这卷书的第三个重要的主旨，是要显明神要赐人恩典的心意是不能被拦阻的。约拿不肯去尼尼微，但是神仍然有办法把神的信息传给尼尼微人。在这个特别的情况下，约拿成为神在尼尼微的见证人。
这卷书第四个重要的主题，就是神不会因为我们的不可靠，而撇弃我们。神可以不用你，但是神不会丢弃你。有很多球员是坐冷板凳的，在比赛中，坐冷板凳的球员比上场打球的球员多。只有当教练认为某个球员对球队有贡献的时候，才会把球员从冷板凳上叫出来打球。如果你我不可靠，神可能会让我们坐冷板凳；但我们还是得穿上球衣预备，神不会丢弃我们不管的。当我们想要回到人生的竞赛场、愿意遵行神的旨意时，神就会让我们上场。
约拿书第五个重要的主题是，神是良善又满有恩慈的。请读约拿书4:2，在整本圣经中，这里有对神最真实的描述。有人说旧约是彰显愤怒的神，新约是彰显慈爱的神，这种说法是错的。约拿书的神不是想要报复的神。
约拿书第六个重要的主题，也是最后一个教导，就是：神也是外邦人的神。当神拣选亚伯拉罕的时候，神是对外邦人说：“我不得不离开你们一阵子，因为罪已经进入人类这个大家族了。我要借着一个人和一个家族为你们预备救恩，我会借着他们差派一位救赎主，也是你们的救主来到这个世界。”现在，神已经为人类预备了救恩。我在我用的圣经、约拿书上标注了罗马书3:29，保罗说：“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”约拿书显明：在旧约，神根本没有忘记外邦人。如果神愿意救像妓女喇合这样的女人，神也愿意救像亚述这样野蛮、残忍的国家，包括尼尼微城的居民；尼尼微是亚述的首都，我要说的是：神要拯救世上的罪人。
研读约拿书有两种方法。
第一种方法是最受欢迎的方法，很多解经家用这个方法，他们会提到约拿和保罗有惊人的相似之处。保罗和约拿都是外邦人的宣教士，两个人都有被扔在海里的经历，两个人都向船上的船员作见证，两个人都被神使用，拯救船员脱离死亡的威胁。还有其他惊人的类似之处，只要你仔细研究就可以看懂了，包括保罗去罗马的行程，我认为这是他的宣教之旅，保罗有四次宣教之旅。约拿书的四个章节也可以分成约拿的四个宣教之旅。第一次是在鱼的肚子里，第二次是回到陆地上，第三次是去尼尼微，第四次使他回到神的心意里。
把这一卷书分成四段是很好，也很可靠的方式，但是我觉得还不够，所以我试着把这卷书的大纲整理出来，不和保罗作比较。老实说，要为约拿这卷小先知书列出大纲，比我为启示录列大纲困难得多。
我有另外一种方法可以列出约拿书的大纲，是一位老牧者教我的，他说：“我告诉你我是怎样发现这个方法的。很多年前，有一天晚上我在火车站等火车，那时我要回神学院。在等车的时候也在思想，怎样为圣经的每一卷书写大纲；但是我却想不出怎样写约拿书的大纲。那天火车晚点了，我必须再等三十至六十分钟。每当飞机或火车迟到的时候，我们被困在机场或车站，我们只好闲逛，看看商店卖些什么东西、看看餐厅有什么好吃的。我就这样走来走去，最后我注意到火车的时刻表。当我在看火车时刻表的时候，突然想到，其实约拿书也可以根据时间表来列大纲。根据时间表，你必须找出三件重要的事。第一是要找出火车或飞机出发的时间和地点。第二是要找出火车和飞机的目的地。最后你要找到到达目的地的时间。我常去很多地方讲道，我搭飞机的时候必须知道三个很重要的事：出发的时间、目的地，以及到达的时间。”因此从时间表的角度看约拿书，就可以找出大纲了：1章，出发的地点是以色列（撒马利亚或迦特希弗），目的地是尼尼微，到达的地点是鱼的肚子。2章，出发的地点是鱼的肚子，目的地是尼尼微，到达的地点是陆地。3章，出发的地点是陆地，目的地是尼尼微城，到达的地点是尼尼微。4章，出发的地点是尼尼微，目的地是蓖麻树，到达的地点是神的心。
接下来，我们进入约拿书1章的研读与查考。
约拿书1:1-2记载：“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：‘你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。’”
我们可以确定的是：约拿是个先知，是亚米太的儿子。在前面的引言，我们曾经详细地讨论过，有充分的证据证明约拿是个历史人物。
“耶和华的话”表明：先知所说的完全来自神，神是信息的来源和权威。
“耶和华的话临到”，这是先知们所使用的传统表达方式，表现了神启示的传达过程和先知所蒙的呼召。何西阿书1:1记载：“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。”约珥书1:1记载：“耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。”弥迦书1:1记载：“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷。”撒迦利亚书1:1记载：“大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：”
神差遣约拿往尼尼微城传道，尼尼微是以色列的死敌亚述的首都。我们可以理解先知何以万分不愿到那里去，这是很自然的反应。
神呼召和委派约拿去尼尼微城。尼尼微城被称为“大城”，是亚述帝国的首都，靠近底格里斯河。在当时，亚述是世界上的强国。稍后我们会讨论这个城市的面积问题，因为在这卷书中，强调这个城市的规模有两次之多。在这里，真正要强调的是这个城市的罪恶。这是一个大城市，但这城的罪恶也很大。尼尼微城罪大恶极甚至到达了神面前，于是神决定要审判这个城，也就是说，如果这个城不回转归向神的话，就要面临神的审判。
根据列王纪下19:36的记载，尼尼微大城是亚述首都。神说：“他们的恶达到我面前。”这是指偶像崇拜、诡诈、强暴、抢夺、极度的自私、战争与掠夺、冷酷无情的人性等诸多罪恶蔓延在整个城市而激怒了神。尽管他们对神漠不关心，但神并没有因此放弃他们，而是深深地介入他们的中间，阻止他们继续堕落，并使被罪玷污的灵魂认识耶和华是永活的真神、万有之主。
尼尼微是当时亚述帝国的首都，位于今天底格里斯河东岸。亚述人拜偶像，对待被征服的国家十分残暴。中东民族无不对之心存憎恶。以色列国后来是亡于亚述。列王纪下17:1-6记载：“犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”
约拿可能不愿意看见一个恶名昭彰的民族，转蒙神的恩典，所以不顺服神的命令。
约拿书1:3记载：“约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。”
“他施”、“约帕”，这两个地方都是地中海沿岸的城市。约拿“逃往他施去躲避耶和华；”，显明了约拿错误的圣灵观，约拿以为只要远离圣殿所在的耶路撒冷，神的灵也就鞭长莫及，便逃往尼尼微反方向的他施。“耶和华的面”意指神的位格临在，以及神所降临并统治的地方等。创世记4:14记载该隐说：“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”诗篇104:29记载诗人说：“你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。”对以色列来讲，圣殿就是神临在并施行统治的中心，因此，这句可理解为圣殿。但神的能力超越可见的空间，而且连肉眼所不能见的精神世界中，神也施行主权。神将使命委任给某一特定人物之时，同时也赋予他能够担负使命的能力和智慧。因此，即使神所交付给我们的是难以担当的使命，也不应该回避。
经文说：“他就给了船价，上了船，”这表明：约拿将自己内心的不顺从付诸于行动。可见人的恶念，终必会表现为行动，因此内心的恶念必被定罪。另外，约拿之所以没有积极回应神的呼召，与其说是畏惧任务繁重，不如说是他担心外邦人的悔改，将会使以色列失去作为选民的特权，这是被极其狭隘的民族主义和错误的信仰观所局限的行为。倘若约拿认识到神之所以特地拣选以色列，是为要以他们为祭司的国度，从而将福音传到地极，就不会犯下如此愚蠢的错误。根据哥林多前书3:3-9的记载，很多时候，正是这种狭隘的信仰观，造成了存在于基督教内部的宗派意识与特权意识。
约拿不遵从神的吩咐，登上一只往他施的船离去。有学者曾对于先知抗命作出以下的评论：“神要约拿往尼尼微城。约拿本应往东走，但他却往西走，远离尼尼微城。神希望约拿从陆路穿越新月沃地而抵目的地，但约拿却选了令人厌恶的海上行程（犹太人讨厌大海）。神差他往那时最繁盛的大都会，但约拿却走往文明世界边缘一个偏僻的贸易站。耶和华希望与祂的先知结伴同行，但约拿却企图逃离神的同在和祂的大能。”
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我们下次节目再见。愿神赐福与你！
