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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了犹大书7-8节，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书9-11节的内容。
读罢犹大书7节，或许有人会忍不住发出疑问，说：“神会用永火刑罚罪人？我们的神真是这样的吗？”许多人不愿相信神会用永火来刑罚拒绝祂的人，但这是圣经明确的教导。犹大警告一切反叛、漠视、拒绝神和没有寻求神宽恕的罪人，他们将要永远与神隔绝。
读罢犹大书8节，或许还有人不禁会说：“竟然还有人毁谤在尊位的？这些人毁谤谁呢？”“在尊位的”大概是指神、基督、天使等属灵的存在。犹大以犀利的言辞痛斥假教师嘲弄所有掌权的人，好像所多玛城的人羞辱天使一样。
今天，假师傅也在我们当中，我们必须用这封书信作为风暴的警讯。我这么说，不是幸灾乐祸，只是单纯地陈述这个事实。过去许多重要的教派大多不复存在，他们已经偏离真道，可能永远都无法回头了。他们活在自己的假想中。就我所知，没有一个教会、机构、或组织，会在偏离真道之后又回转归向神的。我要强调，我认为今天的基本教义派不能解决问题。我察觉到一个真正的缺口，可能会彻底摧毁基本教义派。这个缺口是：他们对教义的教导非常严密、一丝不苟，但在许多地方却不顾道德伦理。他们没有高标准和实践的方法。教会之外的社会团体，他们的道德规范已经完全瓦解，这正是对教会的警戒。
我以前参加过一个很好的团体，我要用他们来举例说明。他们对教义和分别为圣的生活非常坚持，可是当他们发现有人放纵情欲时，竟会为这样的人辩护！自称是基本教义派的，却容忍败坏的道德生活。这种态度严重地破坏了基督的使命，因为这种态度是来自教会内部的。现在是离教叛道的世代。也许有人会说：“麦基牧师，你太敏感了吧，不会是太夸大了吧？”我认为这一点也不夸张，还可能说得太低调了。在北美，曾经有人对七百位传道人作了调查，结果是：48%不承认圣经完全是神的默示；24%否定救赎；12%不信身体复活；27%不相信基督会再来审判活人和死人。有位牧师说：“我们新派的神职人员对具有争议性的议题没有兴趣，我们不该在这方面浪费时间。对我们来说，基督是否由童贞女所生的并不重要。我们也不想就此提出看法。”还有一个传道人说：“我们不对基督复活这种小事费心。如果基本教义派要相信这样的无稽之谈，我们也不反对，但是我们要传比两千年前那个空坟墓是否存在还更重要的信息。”请问，我夸大了吗？我说我们是处在离教叛道的世代中，这是言过其词了吗？
犹大又回头谈到离经背道者，并开始叙述他们的罪、对他们的控诉、他们最终的结局。首先是关于他们的罪。他们是作梦的人，他们污秽身体。他们的思想已备受污染，他们活在污秽的幻想世界中，以败德的性行为来满足他们的梦想，就像所多玛人一样。他们轻慢主治的。他们反对神，抗拒政府。他们提倡不法行动及无政府主义。他们所隶属的机构，以推翻政府为宗旨。他们毁谤在尊位的天使。在罗马书13:1，使徒保罗说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”对以上的话，他们不屑一顾。根据出埃及记22:28的记载，神命令人“不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。”，他们却认为这命令是可笑的。他们用轻藐恶毒的话来诋毁有权柄的，不管是神，是天使，还是人。
犹大书9节说：“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’。”
这是圣经中很重要的一节经文。撒但是堕落的天使，竟然敢公然与神为敌。即使天使长米迦勒为摩西的尸首与撒但争辩时，也不敢侮辱撒但的身分。有一位初代教会的长者引述了对摩西葬礼的描述说，当神差派米迦勒埋葬摩西的时候，撒但反对，理由是撒但才是物质世界的掌权者，摩西的尸首应当归给撒但。米迦勒只回答说：“主责备你吧！”这里的主就是创造主。撒但还指控摩西是杀人犯。也有人暗示，撒但意图隐瞒主耶稣登山变象时，摩西现身的事实。路西弗是神造的，显然路西弗是所有受造物中地位最高的。但路西弗很邪恶，这邪恶不是指路西弗有偷窃的罪行，而是指路西弗存心抗拒神的旨意。它抬高自己，想要与神同等，它一心想窃取神的宝座，至少想要夺取部分主宰宇宙的权力。就世界而言，神允许撒但悖逆，同时神对此有神自己崇高、圣善的旨意。但这个受造物仍然相信自己可以窃取神所造的部分宇宙，并在其中称王。我确信撒但一心想要夺取这个世界，归自己所有。
犹大指出，米迦勒没有咒诅撒但，没有用脏话骂撒但。你知道为什么吗？米迦勒是天使长，他只说：“主责备你吧！”虽然米迦勒可以用一大串话责备撒但，但米迦勒没有这么做。我们都要学这个功课。很多基督徒甚至没有学会向神屈膝敬拜。我们都是受造物，但神是创造主。我们凭什么质疑神的作为呢？你别误会我的意思。如果你以为我虔诚到凡事顺服，那你就错了。我也顶撞过神，我很想知道为什么这些事会临到我身上。可能你也做过同样的事，但我们必须承认神是万有的创造主，是我们的救赎主。神对我们有无尽的爱。我们的神是崇高的、是圣洁的，祂理当受到尊崇。祂是正直、公义的神；祂从不出错，从不做错事；祂所做的每一件事都是对的，所以我们要信靠祂。但是我们真的信靠祂吗？有没有尊重祂的权柄呢？我们尊敬祂吗？到那一天，我们必须向祂交账的时候，主耶稣基督会说：“你口口声声说‘主啊，主啊’，却不遵行我的命令。你是偏行己路，任意而为的。”这是人类的写照。今天，这会是你的写照、会是我的写照吗？天使长米迦勒为我们作了最好的示范！
天使长米迦勒把审判魔鬼的审判权，完全交给了神，这表明连天使长也这样谦虚，但比天使还小的假教师，竟敢对不明确的每件事都随心所欲地进行判断和无视。彼得后书2:11说：“就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。”犹大书9节是作者犹大把自己所知道犹太人的传统，按照圣灵的感动所记录的。
犹大书10节记载：“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。”
这是犹大书另一节很重要的经文。我要尽量把这节经文解释清楚。当犹大说“这些人毁谤”时，他所用的原文是“亵渎”的意思。这些假师傅其实是在亵渎神。“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事”，在这节经文中犹大用了两个不同的字，中、英文都译作“知道”。但我觉得，只是“知道”，很难传达犹大真正的意思。第一个“知道”，原文意思是“理性上的理解与知识”，这是针对无形的事物而说的。知识不是只有透过试管、显微镜才能获得。人生中有很多东西是不能用显微镜看透的；你也不能把它们装进试管里。例如一首美妙的音乐，你怎能将它塞进试管，或放在显微镜下欣赏呢？音乐必须化成声响、透过耳朵聆听，但你的肉眼却看不到；它是无形的。爱也是无形的，你不能把爱放在显微镜下观察。信心呢？你也不能在显微镜下检验信心。我知道有很多东西，是不能用实验室来证明的，只能凭经验得到，圣灵让我们的心知道那是真的。
犹大指出：“但这些人毁谤他们所不知道的。”意思是，那些亵渎神的人自以为很聪明，传讲“不信复活的事”。我告诉你，他们不知道的事多着呢。如果一个世代自以为聪明，只相信可以用试管验证出来的知识，那么这个世代真可怜。他们和畜类一样，有很多事是不理解的，也达不到更高的知识境界。保罗说：“你能知道圣经是神的话。你能知道耶稣是世人的救主。”但只知道具体形象事物的人，自以为什么都知道，其实是自取其辱。这就是犹大为我们描绘的假师傅。
犹大说：“他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。”假教师的言行举止完全出自本能，他们不懂得深奥的属灵真理，因此只能照此灭亡。保罗在提摩太后书3:7也指出这些人“常常学习，终久不能明白真道。”。
这些离经背道者刚愎自用，肆无忌惮地毁谤他们所不知道的。他们不明白，在任何有秩序的社会里，都必须有当权者，以及对当权者的服从。因此，他们不知好歹，妄自尊大，自以为是地反抗权威。他们最熟悉的事物，就是自己本性中的各种情欲，如何在感官上得到满足。他们就像没有理智的畜类一样，只知尽情地去满足性欲。在这过程中，他们败坏、摧毁了自己。
犹大书11节记载：“他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”
犹大已经列举了三个离教叛道的例子：以色列百姓、悖逆的天使，以及所多玛和蛾摩拉的被毁。现在他要再举三个与个人有关的实例。
“他们有祸了！”这里的“祸”原文发音像是哀悼。“有祸了”代表伤痛，或谴责的哭泣。在这里，包含着伤痛的意思多些。
犹大针对离教叛道的说：“他们有祸了！因为走了该隐的道路，”该隐既相信有神，但也是个属血气的人。他相信有神、有信仰，但要照自己的意思做；他拒绝承认自己是个罪人，拒绝宝血的救赎，以为可以靠着自己亲近神。希伯来书11:4记录了该隐的故事，经文说：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”该隐也死了，却成为反面教材。该隐的路是指一个人拒绝献上预表基督的羊羔。换句话说，该隐不是凭着信心来到神的面前。该隐不信神所说的，神说：“要献上羔羊为祭，若不流血，罪就不得赦免；罪必需要付出代价。该隐以为可以照自己的方式亲近神，这就是现今离教叛道的写照；他们自称是自由派、或现代主义者；其实这个想法早在伊甸园就有了。在伊甸园外，该隐就是自由派、现代主义者。他相信有宗教、有神，但他要照自己的方式、不照神的方式行事。
犹大一针见血地指出，离经叛道的假师傅“又为利往巴兰的错谬里直奔”，新约其他书卷也提到“巴兰的错谬”，在彼得后书2:15是巴兰的路，在启示录2:14则是从巴兰引申出来的教义。在彼得后书，我们看人的败坏；巴兰因贪婪犯了拜偶像的罪，他是一位受雇的传道人，想靠着神赏赐的恩赐得利。这就是巴兰的路，这样的路害了他。人追求的可能不只是金钱，还有别的东西，可能是名誉、声望、掌声、或高位。很多事可以让人走上巴兰的路。犹大说，这就是离教叛道的记号。启示录提到巴兰的教训。民数记22-25章记载巴兰不能咒诅以色列国，于是他告诉巴勒，将摩押女子引进以色列营，借着以色列人与摩押女子通婚，就能将行邪淫和拜偶像的罪，引进以色列人的家中。因此，你可以确定一件事：从创世记到启示录，神一再告诫信徒与不信之人不可通婚。无论如何都不可以这样做。可惜很多年轻人都没有受到这种告诫，因为这会让人不愉快。犹大书指出巴兰的错谬在于：巴兰以为神会惩罚以色列的罪，他没有认清有一种伦理高过一般的道德。巴兰以为公义的神必定会咒诅以色列。他对十字架的伦理一无所知。旧约的教导是：神有能力维护和执行神的权柄；但神也是公正的，可以赦免凡信靠神的罪人。巴兰不知道，当以色列国回转归向神的时候，神就会赦免他们。有时我们很难理解一个人怎么会信主。曾有位牧师这样见证说：“当我很年轻，还在银行上班的时候，我就信主了，那时候我准备去读神学，同事们也多半是教会的会友，他们不能理解我为什么要去读神学。他们当然有理由质疑我。他们不明白，神赦免了我，使我成为新造的人。这是他们不能理解的。”其实，巴兰也有同样的问题。
犹大说，离经背道的假师傅会“在可拉的背叛中灭亡了”。民数记16章记载了可拉是带头反抗摩西的人。可拉认为摩西不是惟一可以接近神的人。可拉反抗神所树立的权柄，也就是摩西。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
