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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了士师记1:1-36的内容，让我们先来重温一下。
士师记1:1-36讲述约书亚死后以色列各支派所发生的事情，内容涉及犹大和西缅支派俘虏亚多尼‧比色、犹大支派攻取耶路撒冷和希伯仑、俄陀聂攻取底璧城、以法莲和玛拿西支派攻取伯特利，以及选民没有遵照神的吩咐赶出外邦异族等故事。
以色列人终于进入迦南美地，占领了神应许他们列祖的土地。约书亚记讲到选民攻占迦南地，士师记是约书亚记的续集。选民靠神的大能，征服了许多仇敌，也胜过许多困难，但是任务尚未完成。他们虽然英勇地战胜政治上和军事上的许多挑战，但是灵性上的挑战却最难应付。迦南人的生活相当荒淫，也极具诱惑力，对以色列民来说这比军事力量还危险。神的百姓屈服于这种引诱，放弃坚持自己的宗教信仰。如果我们想单单以人的力量来面对人生的种种挑战的话，就会发现四周的压力与诱惑力太大，令自己无法抗拒。
约书亚死后不久，选民就开始失去对迦南地的控制权。约书亚虽然是伟大的军事家，但他的属灵领导对百姓的重要性更甚于军事技巧；他曾使百姓专心一意地仰望神并遵行神的旨意，而不是高举自己。在新旧领导人青黄不接的时候，以色列人理应明白，不管领导人是谁，真正的领导者乃是神。我们常常把盼望与信心放在有影响力的领导人身上，却不知道实际上真正在背后发号施令的是神。要承认神是你的总司令，免得受试探。过分依靠领袖，不管他们有怎样的属灵智慧，都无法跟神相比。
迦南人是住在迦南地的外邦异族。他们都住在以城为邦之地，各城有自己的政府、军队和法律。迦南地不易征服的原因之一，就是必须逐个将各个城市攻下，没有一个王能一下子将所有城镇交在以色列人手中。
迦南对以色列人最大的威胁，并不是他们的军队，而是宗教。迦南人的宗教显明许多罪性，包括残酷的战争、不道德的性生活、自私贪婪和注重物质。那是凡事“以我为首，其他皆为次”的社会。显然，以色列人的宗教不能与之共存。
约书亚记讲到选民迅速而彻底地击败迦南军队、攻占他们的城市；而从士师记来看，似乎选民用了较长的时间才逐步征服那地。以色列民刚进入应许之地的时候，全民联合一致，打败当地居民，使敌人无力还击。此后，约书亚将那地分给各支派，由各支派赶出自己境内的余民。士师记讲述选民未能克尽全功。
有些支派比较成功。在约书亚率领之下，开始时人人坚强，但是大多数人很快因为惧怕、厌倦、缺乏纪律或追逐自身的利益而偏离神的正道，结果是“各人任意而行”。要使我们的信仰坚立，就必须天天操练，落实到生活的方方面面。当心虎头蛇尾，开始时坚强，后来却忘记信仰真正的目的乃是爱神并为神而活。
以色列人砍掉亚多尼‧比色手脚的大拇指，羞辱他并使他不能作战。但是按照神的吩咐，对于这种攻击应许之地的仇敌，应当将其处死。
神吩咐将迦南人逐出应许之地，这个命令似乎残忍，不过以色列人只是奉神之命，对这些恶人执行惩罚而已。神要惩罚外族人的罪，正如神曾惩罚以色列人的罪，叫他们在旷野漂流四十年后才进入应许之地一样。根据创世记15:16的记载，早在七百多年以前，神就告诉亚伯拉罕，迦南地的居民恶贯满盈，必受刑罚，以色列人要进入那应许之地。不过神并不偏袒以色列人，当他们也堕落，变得跟他们所要赶出之民一样邪恶时，选民也会受到严厉的处罚。神并不偏待人，世上万族都领受神的赦免，正如也受神公义的审判一样。
以色列中好几个支派都未能把邪恶的迦南人从所得之地赶走。他们之所以没有贯彻执行神的命令，原因有以下几点：第一，战事已久，心中厌战。胜利虽已在望，但他们缺乏纪律与活力，所以不能达成目标。第二，惧怕强敌，把敌军的铁车视作令人生畏的无敌武器。迦南人用马拉的铁车，是当时最先进的武器。迦南人以这种疾驶的铁车向以色列的步兵冲来，以色列人就招架不住，所以选民喜欢在山地作战，因为铁车不能在那里驰骋。第三，约书亚死后，权力由中央分散到各支派的首领身上，各支派不再紧密团结，齐心协力。第四，灵命衰退，从内部腐蚀百姓。选民以为自己能应付试探诱惑。第五，选民认为，与迦南人通商可以致富。
其实，我们也是一样，常常未能将生命中的罪除掉。虽然知道当做的事，却未能彻底执行，结果使我们与神的关系逐渐疏远。我们面对争战常感精疲力竭，想休战，此时我们需要从神支取力量，一鼓作气取得胜利。神对我们各人的一生有个计划，只要照着神的旨意生活，就必能得胜。
接下来，我们进入士师记2章的研读与查考。
本章描述进入士师时代的景象。神首先责备以色列百姓毁约招来的患难。神对百姓的要求并非难以担当，只需顺从和信心。神希望百姓跟随神的道路，这是使他们得福的生命之道，免得选民陷入网罗。在极其艰难和紧迫中，经历过神帮助的人，都会珍视耶和华。约书亚逝世后，以色列百姓就跌入自取灭亡的深渊。因他们不顺从，残留的迦南居民微弱的势力逐渐强大起来，甚至给选民造成威胁。
士师记2:1-3记载：“耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：‘我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：“我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？”因此我又说：“我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。”’”
“耶和华的使者”就是神自己。神用人类可以明白的方式向选民显现。虽然神一再供应以色列人的需要，但他们却没有顺从神的话。这里是以色列历史循环的起点。他们一再重复这样一种模式：离弃神、犯罪、卑微地沦为仇敌的苦役、回转归向神、认罪悔改、神兴起士师施行拯救、回归顺服神。
士师记2:4-6记载：“耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。”
痛悔之前，选民应当首先执行耶和华的命令。日后的懒惰与堕落，表明百姓此时的“放声而哭”不过是表面、暂时的悔改。
士师记2:7记载：“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。”
人经历过耶和华超然的权能，就不敢不信神。然而，当日的目击者逝世后，以色列百姓随即陷入不信的深渊。古今中外，人对真理和神迹的态度，通常可分为三种：第一种是目睹超然的神迹，才会相信。这些人过分注重神迹，容易陷入迷狂的状态。一旦神迹消失，就容易失去信仰。耶稣曾在约翰福音4:48责备那些只有目睹神迹奇事才能相信神的人。第二种是目睹神迹后仍不肯相信，这是彻底的无神论者、惟物论者或者不可知论者。他们绝对信奉自己的主张，即使耶稣在他们面前重新复活，他们也不肯接受真理的，正如路加福音16:31所记载的那样：“亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”第三种是未曾目睹神迹就相信，这是正常的基督徒，这些人不偏激，他们深知人的有限和罪性，愿意接受神的话语。但人承认神的道就是真理，完全处于圣灵的感动。因为，罪使所有人丧失了真正的属灵慧眼，人靠着自己，绝对不能寻找到神，正如罗马书1:21所记载的那样：“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”
士师记2:8-10记载：“耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿‧希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”
当时没有特定的教育机构，最重要的教育在家庭。根据出埃及记10:2和申命记6:4-9的记载，父亲担负着教导子女的义务，教育内容就是关于耶和华。耶和华是慈父的原型，以色列被视为神的子民。诗篇103:13记载：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”神是以色列家庭教育的主体。神预知以色列的顽梗与不信，作为预防措施，神命令选民教育子女。士师时代是以色列的属灵黑暗期，充分证明以色列百姓的安逸和怠惰。当今的信徒，也当借着家庭、教会、团契，竭力在属灵事情上彼此劝勉。
士师记2:11-15记载：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华─他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。”
巴力和亚斯她录，这是古代近东地区的外邦神。
士师记这卷书反复出现“选民离弃耶和华神”这样的恶性循环。由此可见，人本质上不愿意认识神，因为在悖逆神的人心中，装满了各种污秽虚妄的偶像。罗马书1:28记载：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；”罗马书1:23-25也说：“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─……”
这段经文是神在利未记26:14-46及申命记28:15-68所作之预言的应验。神拣选以色列民，目的是亲自作他们的神，使以色列人作神永远的立约百姓，成为万民之光。以赛亚书49:6记载：“现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”出埃及记34:10记载：“耶和华说：‘我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。”但以色列人却无视神的旨意，使信仰变质。当时以色列百姓，可能认为最佳策略，是适当与迦南人妥协，更好地吸收迦南人先进的农耕文化。这种想法是出于不信，以色列民混淆了首先和次要的顺序，以致本末倒置。在马太福音6:33，耶稣指出信徒生活中应有的优先次序：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
士师记2:16记载：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。”
每当以色列国跌到谷底时，神就兴起一位士师拯救他们。
当时住在以色列人中间的有不同种族的外邦人，以色列民和这些异教族人通婚。选民行恶、忘记神、服事巴力，神就让选民被奴役。神兴起第一位士师俄陀聂拯救以色列民。俄陀聂成为士师惟一的资格，是因为他是迦勒的侄子兼女婿。神兴起第二位士师以笏，把以色列人从摩押王手中拯救出来。神拣选以笏，是因为以笏是左撇子，可以身藏匕首来到王的面前而不被发现。第三位士师是珊迦。珊迦的专长是耍赶牛的棍子，他把赶牛棍当武器对抗非利士人，拯救以色列。神所用的士师都有一些缺点和瑕疵，或是古怪的性格。但这说明：只要有愿意顺服的心，神都会使用。
士师记2:17-19记载：“他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。”
以色列百姓虽然靠着士师脱离仇敌的欺压，经历神的拯救。但只要士师逝世，百姓就再一次转去行恶。他们重复犯罪，正如彼得后书2:22所记载的那样：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；”，实属愚顽。若不是深入剖析、自我反思、脚踏实地走向新生活，悔改只是暂时的，完全可能转去行更大的罪孽。正如箴言7:23所描述的那样，邪恶的本性迅速导致罪恶，如同鸟飞向网罗，却全然不知将面对死亡。
士师记2:20-23记载：“于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：‘因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。’这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。”
对圣徒而言，神的怒气是炼净的鞭子；但对不信者而言，神的怒气则是灭亡的宣言。
神试验自己的百姓。严格来讲，试验或试炼的主要原因在于人。人不顺从所带来的罪就是试验的要素。神自始至终眷爱自己的子民，为了使他们的信仰更纯洁，神有时会试验他们。首先，通过困境，神使选民悔改归回；其次，神所允许的不是不能胜过的试验，神会亲自以恩典引导百姓，要求他们谦卑信实地顺服，正如马太福音11:30所记载的那样：“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”哥林多前书10:13也说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入士师记3章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
