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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了士师记5:14-6:10的内容，让我们先来重温一下。
士师记5:14-6:10继续讲述底波拉和巴拉所作的歌，以及神呼召基甸成为以色列的士师的故事。
底波拉与巴拉得胜以后，唱出对神的颂赞。赞美诗使我们专心一意地注目神，使我们发出属灵的欢呼，且不忘记神的信实与美德。不管你是经历重大胜利，或是进退两难，唱出对神的颂赞，必能使你信心更足。
以色列人选择事奉假神，就必然有争战。神虽然给选民明确的命令，但他们却未认真遵行。国民的生活不是以神为主，境外的压力很快会大过内部的抵抗力，当然容易受仇敌掠夺。你如果渴望得人赏识、想得权力、贪爱金钱，甚至让这些管理你一生的话，你就会觉得四面受敌，有压力、忧虑、疾病、疲劳困扰你。你要以神作为你生活的中心，与这些仇敌争战的时候，就会得着所需的力量。
底波拉谴责没有派兵协助这场战争的四个支派的人：吕便、基列地的迦得或是玛拿西支派、但与亚设。这里没有说明他们不肯协助同胞作战的原因，可能与当初没有赶出迦南人的原因相同：他们不相信神的帮助，不振作，惧怕仇敌，恐怕激起与他们有生意往来的人的仇恨，因为以色列人从这些人身上致富。选民不顺服神，这说明他们对神的旨意毫不热心。
根据创世记25:1-2的记载，米甸人是亚伯拉罕的第二个妻子基土拉所生的儿子米甸的后裔，住在旷野。米甸人的祖先是由此而来的，所以就常与以色列人冲突。在士师时代之前多年，以色列民仍在旷野漂流的时候，就曾经与米甸人争战，几乎把他们全部歼灭。因为没有被灭尽，米甸人口又增多起来，到这个时代，再一次前来欺压以色列民。
以色列人到山穷水尽时再一次回转归向神，倘若一直信靠神，就可以免受许多无谓的痛苦。我们不应当等到穷途末路的时候才归向神，应当每天求神帮助。这并不是说人生会因而轻松安逸，相反，我们仍然会遇到挣扎，但神必赐我们力量，使我们能在风浪中过得胜的生活，不要等到力量用尽的时候才求告神，在任何光景中我们都要先求告神。
接下来，我们继续研读与查考士师记6章剩下的内容。这时，当基甸处在很尴尬的情况下，神向他显现。
士师记6:11记载：“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。”
基甸的出场既不光彩，也不夺目，他在酒榨里打麦子。在这里，酒榨是个关键。当时的酒榨都在山脚下，因为把大量葡萄往山下运是最省力的。相反，打谷场尽可能坐落在山顶上，好借着风势吹走糠秠。基甸在山脚下打麦子。这里应该是酒榨，不是打谷的地方。你可以想象他心里有多么沮丧吗？他为什么不到山顶打麦子呢？他怕米甸人。他不愿意让米甸人看到他在打麦子。山谷空气的对流不好，没有风；他得把麦子抛在空中，糠秕吹走了吗？没有，全落在他身上，搞得他全身不自在。这就是基甸，努力在打麦子，一边打、一边怨自己胆小、没出息，不敢到山顶上干活。我想他一定常常抬头，心想：“我敢不敢到山顶去打麦子呢？”基甸满心挫折，可是神打算用这个人。神为什么要用这个人？这时神的使者向基甸显现。
士师记6:12记载“耶和华的使者向基甸显现，对他说：‘大能的勇士啊，耶和华与你同在！’”
可别说圣经没有幽默感。神是超级幽默的，神的使者称基甸是大能的勇士。当然，圣经是一本严肃的书，提到一个犯罪的族类，也提到神拯救这个族类。圣经告诉我们，神是至高至圣、应当被高举的。神也是有幽默感的。如果你忽视这一点就可惜了。耶稣基督也很有幽默感，他在马太福音23:24对法利赛人说：“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”如果你觉得耶稣说得不好笑，下次你看到骆驼时，要仔细瞧瞧。骆驼身上有很多特殊的构造，骆驼有角、有很大的喉结，膝盖上有肉垫、蹄子很大，有些骆驼是单峰、有些是双峰。不论从哪个角度看，你都会发现骆驼的一些特殊构造。你能想象这些宗教领袖吞骆驼的景象吗？神真是幽默。神说基甸是大能的勇士，滑稽的是，基甸其实是一个胆小的懦夫。当基甸抬头看到这位使者、听到使者说“大能的勇士”时，他可能会看看周围，以为这位使者是在跟别人说话。这样的称呼和基甸并不相称。他回头问使者：“谁？我？你叫我大能的勇士？我原该在山顶打麦子，现在在这里弄得灰头土脸，你叫我大能的勇士？我如果够勇敢，就该到山顶上，而不是在这个酒榨了。我只是个胆小鬼。”神要鼓励基甸，只是在这个节骨眼上，神给他的这个头衔，还真幽默。神呼召基甸担起拯救百姓的职分，神呼召了一位特别的人，这人正在受自卑情结的折磨。
士师记6:13记载：“基甸说：‘主啊，耶和华若与我们同在，我们何致遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说“耶和华领我们从埃及上来”吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。’”
这时神的使者没有说神与以色列同在，而是说神与基甸同在。神没有与以色列同在，因为以色列陷在罪中。使者说：“耶和华与你同在！”他说的是“你，基甸”，不是“你们”。但基甸不敢相信神会与他同在。基甸想知道先祖们经历的神迹到哪里去了。他相信神离弃以色列了。他真是大错特错了。神没有离弃选民，是选民背弃了神。基甸在心智上、灵命上都不完美。他不只有自卑情结，他还多疑、愤世嫉俗、优柔寡断、懦弱。基甸就是这样一个人。今天的人有一个错误的印象，以为基甸是大英雄，但其实他是很懦弱的人。
士师记6:14记载“耶和华观看基甸，说：‘你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？’”
这是神对基甸的呼召和差遣，顺服是需要勇气的。这时基甸还是不相信神。请听基甸怎么说。
士师记6:15记载：“基甸说：‘主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。’”
这里，我们听到了基甸怎么看自己。他的意思是：“你不会要我去做这件事。我属于以色列国，现在在米甸人的铁蹄下。”被埃及人压制已经够糟了，何况在这些沙漠游牧民族、米甸人的威胁下！“我们现在是奴隶，我们躲在洞穴里，我在山脚下筛麦子。你还来找我？玛拿西支派从来没有被重视过，我们没有出过大人物。我家在玛拿西支派里是最不起眼的。我又是家族里最小的。你呼召我？真是大错了。”基甸以为全以色列国，神最不可能用的人就是他。他说的没错。在以色列他是最后一个人选。我们今天的问题是，大多数人都太强势、太能干了，神不会用他们。神只用软弱的人。哥林多前书1:26-27记载：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”神使用士师，不是因为他们能力强、有才华。现在你知道为什么神不用所谓的聪明人了吧？因为他们太强势了。哥林多前书1:28-29记载：“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”心骄气傲的基督徒，他的灵命一定出了错，神不用血气的人，神厌恶这种人，不会用这种人。神要用软弱的器皿，神的原则是叫血气之人在他面前不得自夸。当神要做事的时候，他使用最软弱的器皿，要让人明白是神在行事，血肉之躯的人成不了事。这是神做事的方法。神拣选了芦苇丛里的小摩西，为的是要彰显神做事的方法；神用世上软弱的，叫有智慧的羞愧。神还拣选了以利亚。以利亚不是弱者，但他必须成为弱者。神要让他经过一连串的试炼，把他放在沙漠里，训练他聆听神微小的声音。以利亚不是一个会听微小声音的人，他喜欢热闹、炫耀的人。神要训练他，让他明白神使用世上软弱的人。以利亚走进亚哈和耶洗别的皇宫，预言将有三年的干旱。神把以利亚藏在基立溪边，看着溪水逐渐干了，以利亚发现自己的生命不过就和干涸的小溪一样。稍后面对一个空的面粉坛子，以利亚竟能唱出颂赞。当他歌颂神，神从空的面粉坛喂养了以利亚和寡妇全家。神拣选、使用世上软弱的人。再看西门‧彼得，谁会选他？大家都知道彼得是不堪一击的，在马太福音16:18主耶稣说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；”主耶稣的意思是：“你要成为磐石，我要使你稳如磐石。”我猜每个听到的人都在心里偷笑。甚至西门‧彼得也想放弃自己，在路加福音5:8他说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他真正的意思是：“放弃我，选别人算了！我这么没出息。”但是在路加福音5:10主耶稣对他说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”主耶稣的意思是：“我就是要用你。在五旬节那天你要讲第一篇道，要带三千人归我。我要向世人表明我可以用世上最软弱的人。”有人说当保罗被砍头的时候，尼录坐在王的宝座上；表面看保罗输了、尼录赢了，但是历史下了定论，人会为儿子取名保罗，为狗取名尼录。神拣选世上软弱的。你曾经将伯利恒的小男婴和凯撒大帝相比吗？凯撒大帝签一张纳税的圣旨，全世界的百姓都要纳税，但是神拣选伯利恒的小男婴，因为他是神的独生子。神是这样选的。
虽然基甸非常软弱，神说要选他拯救以色列。是的，神要用基甸，但神先要训练他。基甸必须克服心里的恐惧、培养勇气。他要有信心使他软弱的腿挺起来、学习忍耐。我们会看到基甸受了哪些训练。你看，他立刻害怕了，所以神给他上第一课。
士师记6:16-22记载：“耶和华对他说：‘我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。’基甸说：‘我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。’主说：‘我必等你回来。’基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。神的使者吩咐基甸说：‘将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。’他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说：‘哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。’”
此时基甸明白，显在自己面前，赐下安慰、呼召、确信的耶和华的使者，就是耶和华。这让人联想到路加福音24:13-32所记载的，往以马忤斯去的两个门徒，没有认出走在他们身旁的就是耶稣，待后来“眼睛明亮”，才明白一切。
士师记6:23记载：“耶和华对他说：‘你放心，不要惧怕，你必不至死。’”
因为基甸见到神的面，他以为自己必死无疑了，但神说：“你必不至死。”神要基甸回到老家、拆毁巴力的坛、砍下坛旁的木偶。巴力、木偶代表极其的邪恶。
士师记6:24-27记载：“于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫‘耶和华沙龙’（就是耶和华赐平安的意思）。（这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。）当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘你取你父亲的牛来，就是（或译：和）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，在这磐石（原文是保障）上整整齐齐地为耶和华─你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。’基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。”
基甸开始冒险了。即使是神差遣的，他还是害怕。为了顺服神，他只好在晚上行事，他要黑夜帮他掩护，但还是被百姓发现了，他们准备处死基甸。但神救了他。基甸还是犹疑不定，神必须帮助基甸克服恐惧，让他渐渐有信心和勇气。神必须坚固基甸发软的双膝。这是一个漫长、严峻的考验。下一步是要将神的灵充满基甸，神要将他的灵充满他所用的人。
士师记6:28-33记载：“城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：‘这事是谁做的呢？’他们访查之后，就说：‘这是约阿施的儿子基甸做的。’城里的人对约阿施说：‘将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。’约阿施回答站着攻击他的众人说：‘你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！’所以当日人称基甸为耶路‧巴力，意思说：‘他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。’那时，米甸人、亚玛力人，和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。”
迦南人认为巴力是掌管富足和丰产的农神。城里的人对基甸拆毁巴力之坛一事极其愤怒，他们认为基甸的行为直接威胁他们的生存，因此要求基甸的父亲约阿施处死基甸。约阿施不仅没有斥责儿子，反而为基甸辩护。神的灵光照基甸，似乎也感化他的父亲。基甸原以为父亲会站在仇敌一边，不料却帮助自己，想必他内心非常感激。由此可知，为神的真理而战，总能经历到神的帮助。不义和邪恶比我们想象的软弱，公义和真理却如钢铁般坚强。约阿施等于向城里的人指出分辨真神和偶像、真理和谬误的方法。真神会降下惩罚，偶像却不能。真理诚然会证明自己。根据使徒行传5:34-39的记载，受人尊崇的法利赛教师迦玛列，也用同样方法，为耶稣的门徒辩护。
“耶路‧巴力”，意思是“对抗巴力”。此名含有讽刺意味，基甸拆毁了巴力，巴力却未能惩罚基甸。可见巴力是虚构的产物、虚妄的偶像。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
