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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们研读与分享了利未记10:1-11的内容，让我们先来重温一下。
利未记10:1-7讲述亚伦的两个儿子拿答和亚比户犯罪，受到神审判的故事。燔祭坛上的火，应当永远点着不可熄灭，表明这火是神圣的。拿答和亚比户在神面前献上的凡火是什么呢？可能是他们二人从别处将炭火带到坛上，这是不圣洁的；也可能指此二人不按神所规定的时间献祭。不管怎样，他们二人滥用了祭司的职权而轻慢了神，因为神刚刚才借摩西之口告诉他们敬拜之道。他们身为领袖，却没有顺服神，以领袖的地位，他们很容易领许多百姓误入迷途。因此，神对他们的责罚是严厉的，否则后果不堪设想。如果神指派你去领导或者教导人，你一定要先与神亲近，遵从神的旨意。
亚伦的这两个儿子，对于遵守神的献祭条例太过随便，神就以火烧灭他们，以示惩戒。献祭本来是顺服神的行为，必须做得一丝不苟，表示对神的尊敬。我们对顺服神这件事，很容易随随便便地照着自己的方式，不按照神所吩咐的方式去行。人若以为不管什么方式都是一样的话，神就不必吩咐我们遵照祂的法则了。神的旨意总是出乎人的意料、别有深意的，神的意念高过人的意念，我们不管是有意或是无意地怠慢、不顺服神，都会陷入危险的境地。
利未记10:8-11讲述有关祭司的条例。祭司进入会幕事奉以前，要谨守神的禁酒令，“清酒、浓酒都不可喝”。如果喝醉了酒，头脑不清醒，就容易犯拿答和亚比户所犯的罪，使百姓的敬拜蒙污；此外，酗酒的人也没资格去教导别人。要遵守神的诫命，人就必须有节制。异教有醉酒的习俗，以色列人的祭司却应当分别为圣，自觉远离这样的习俗。十诫是神的基本律法，利未记对此作了详细的解释，增补了其他许多细则，帮助百姓在生活中加以应用。神赐下律法的目的，旨在叫选民明辨是非，分出圣俗。遵照神的律法来生活，百姓便能自然而然地分别为圣，将自己全然献上侍奉神。
亚伦的两个儿子拿答和亚比户，在献祭的事上没有按照神的吩咐去做，因此受到严厉的惩罚，他们立刻死在耶和华面前。因为发生了这件事，所以引申出了献祭的禁令。
我们继续查考利未记10章剩下的内容。
利未记10:12-15记载：“摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：‘你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。’”
摩西向祭司们重申了素祭和平安祭的诫命。祭司要在圣所吃属于他们的素祭。这个地方显然是会幕外院、燔祭坛的旁边。为了敬拜神，这个地方已经分别为圣，所以是圣洁的。祭司要在洁净地方吃摇祭的胸和腿。
利未记10:16-18记载：“当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：‘这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去。你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。’”
“担当会众的罪孽”，意思是祭司因吃祭牲的肉，参与了祭物的死，担当了会众的罪孽。神借此赎了会众的罪，这说明祭司的中保作用。由此，我们联想到了背负人类罪孽的基督的代赎工作。
这里又有一件违反神旨意的意外发生了。亚伦另外两个儿子以利亚撒和以他玛又犯了错，这是疏忽的过犯，不像拿答和亚比户那样，是蓄意违逆神。赎罪祭的祭品应该在圣所食用，但是以利亚撒和以他玛没有照办。虽然祭品的血已经献上，但是属于祭司的部分没有在圣所吃掉。他们的疏忽，可能是不明白这律例其中的意义和重要性。
赎罪祭有两种，一种要把祭牲的血洒在会幕内，另一种只把血洒在外面的祭坛上。这里所讲的属于第二种，因为18节经文说：“血没有拿到圣所里去”。
为全会众的罪献上的赎罪祭牲，肉不能吃，因代表全会众，罪恶严重，要拿着祭牲的血进到会幕内圣所里；但在祭司第一次供职时，为百姓的圣洁所献上的赎罪祭物则可以吃，不用把血带到圣所里，摩西所寻找的就是这个祭物。这是奉献礼结束时为全体百姓所献的。依照条例，亚伦和他剩下的两个儿子以利亚撒和以他玛可以吃祭肉，但必须在圣所内吃。他们却把肉都焚烧了，这是职守的疏忽，也触犯了条例。亚伦的家庭刚逢剧变，就是他的两个儿子拿答和亚比户犯罪被烧死，所以没有心情吃祭肉；另外两个儿子以利亚撒和以他玛，可能因为父亲亚伦没有吃，又可能因为害怕亲兄弟犯罪殃及自己，所以没吃。这些都情有可原，在19节摩西也接受了亚伦的解释。
利未记10:19-20记载：“亚伦对摩西说：‘今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？’摩西听见这话，便以为美。”
面对摩西的责备，亚伦作出诚实的辩解，原因有两点：
一、神对两个儿子拿答和亚比户的审判是公义且严厉的，亚伦知道自己不配为他们赎罪，胆颤心惊，不敢吃祭物；
二、两个儿子突然死亡，亚伦受到刺激，内心失去平静，不敢吃圣洁的祭物。
亚伦为儿子们承担过错。显然这个悲剧不但让亚伦失去了胃口，也让他觉得不配担当祭司的职分。摩西接受了亚伦的解释，他知道亚伦的行为是源于对神的敬畏。亚伦可能想要辞掉祭司的职位了。从这个事件中，我们可以学到一个重要的真理。亚伦的两个儿子拿答和亚比户凭着血气行事，就是亵渎，所以神审判他们。今天，或许有人会疑惑这样一个问题：“归属到一个‘不承认基督是神’的教会，有没有错呢？”你认为人可以不照神的旨意、神的规矩来到神面前吗？如果神击打我们像击打拿答和亚比户一样，我想一半以上的教会信徒都该死了。
若有人否定基督的神性，不承认基督使我们罪得赦免，他就该受击打。许多信徒像亚拿尼亚和撒非喇一样假冒伪善、欺哄圣灵，也该受到击打。由于神的怜悯，神给我们时间悔改，认识真理。否则许多人都要受到击杀。这对你、对我，都是一个重要的学习机会。我们来到主面前一定要照祂的规矩，这不是我们可以任意安排的，订规矩的不是我们，而是神自己，神救了我们，神决定拯救的方法。耶稣基督说：“若不借着我，没有人能到父那里去。”
利未记11章很不寻常，我们现在进入这巻书的分水岭。主角从祭司转向百姓，从献祭的祭品转向百姓的食物，从对神的敬拜转向地上百姓的生活。虽然我们的主题从属灵转为属世，但是讨论的步调和层次都没有改变，也没有差别。今天我们对属灵和属世有一个错误的认知，以为只要是和教会有关的都是属灵的，甚至有些人认为教会的闲话，尤其是代祷事项，也被看为是属灵的；而在教会外散播的流言，就被认为是属世的。我们总以为自己所作的事都可以荣耀神。你不能为属灵和属世定界线。我们所认为的属灵和属世，在神的眼中毫无分别。
这一章之所以特别，是因为神列了一份饮食的条例要以色列百姓遵守。这份清单列明了哪些食物是可以吃的，哪些是不可以吃的。一个重要的问题来了：天地万物的主宰会在乎祂的受造物晚餐吃什么吗？难道统管万有的主宰还要为人预备菜单？这一章告诉我们：神关心祂子民生活上的每一个细节，对神来说，没有任何细节是琐碎的，每一个环节神都在乎。曾经有一位女士问她的牧师：“我们是不是可以向神求生活中的小事？”牧师回答说：“在你生活中有什么事，对神来说是大事呢？”我们总是把生活中的事情分成大问题、小问题，在神面前这全是小问题，但不至于小到神不愿意管。神赐下许多诫命要我们谨守。但愿我们能每时每刻都谨遵神的吩咐去行，真正做到凡事祷告，一无挂虑。
这一章有许多属灵功课值得我们学习。因为这是有关古代以色列的律例，所以有一个非常实际的层面，往往被我们忽略了。既然神规定某些食物可以吃，某些不可以，其中必有健康卫生的考虑。以色列民可以吃某些动物、鱼、鸟，但是有些又不可以吃。神区分洁净和不洁的食物，不是因为迷信，也不只是宗教的仪式。神既然立了定规，遵守规定的就必得到益处。历史资料显示，神做事必定有充分的理由。神当然可以在洁净与不洁净中间，画上一条界限，神这么做，是要叫祂的子民得益处。
有趣的是，我们发现神禁止我们吃的动物，都是不洁净的食物。摩西律法排除这些动物，可以避免生病。
有学者曾经说过：“现代科学的一个重大发现就是，人类绝大部分的疾病是由低等的寄生虫引起的。不洁净的饮食特别容易引起这种疾病，可能所有寄生虫导致的疾病，都是源于不洁的饮食。最近又有一个大发现就是，我们确定许多寄生虫，在人畜身上都会引起疾病，而且常会由牲畜传染给人类。”这位学者在他的著作中还列举出猪身上的蛔虫，火鸡身上的白喉，马匹身上的鼻疽病等。
当然摩西不知道这些疾病，埃及的医生也不会知道。但是神早就知道了！神在这些动物中，区分了洁净的和不洁的。这样的规定在人类的历史里，有没有产生影响呢？当然有。
早在19世纪晚期，就有学者提出这样的学说：“在摩西的年代，主导摩西订立卫生条例的，是寄生虫和传染疾病的想法。这个观念在现代病理学中占了重要的地位。当时，摩西在希伯来人的饮食中，排除了特别容易带有寄生虫的动物，并且命令以色列人准备食物的时候，一定要将血沥干。而血液，正是传染病的细菌和细胞散播的媒介。”摩西怎么会知道这些呢？摩西是不知道，但是神告诉他了。学术界还有人说：“甚至古代，当瘟疫在欧洲肆虐的时候，犹太人普遍没有遭到波及。而他们的免疫激怒了周围的外邦人。这些外邦人从怀疑转为暴怒，甚至指控犹太人，在他们的水井和水泉下毒，导致恐怖的死亡率。”
有教授曾经写下这样的一段话：“在整个以色列历史里，展现了古代立法者无比的智慧。所以，在瘟疫横行的时候，犹太人遭受的痛苦，比其他的种族来得少。”
有医生曾经也说过：“犹太人的平均寿命比一般大众长五年。”现在犹太人已经不再遵守这些饮食规矩，所以差距当然也缩小了。犹太人的寿命曾经是他们外邦邻舍的两倍。我们可以从中学到一些功课。我们常常责备以色列人太强调肉体，我们忽略了经文中蕴含的属灵意义。其实责备他们的同时，我们犯的毛病刚好相反，有些人注重属灵，却忽略了健康。基督徒不可以忽视自己的身体，要注意自己的饮食和保养，避免过渡使用和伤害身体。基督徒要记得我们的身体是神的殿，是圣灵的居所。我们不能藐视身体，而忽略其属灵意义。
今天有人说：“想吃什么就吃吧。如果你想吃响尾蛇肉，就吃吧。吃或不吃，没有任何的属灵意义。”事实上，这些人的态度是另一种迷信，忽略了属灵的意义。让我们看看圣经怎么说。罗马书14:14说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”哥林多前书8:8说：“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”哥林多前书6:13说：“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。”哥林多前书10:31说：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”我要指出，暴饮暴食是绝对禁止的，神要我们节制，蒙恩的信徒一定要遵守。
利未记11:1-2记载：“耶和华对摩西、亚伦说：‘你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可吃的乃是这些：”
神在光与暗、黑夜与白昼、黑与白、对与错、洁净与不洁，划了一条清楚的界线。神在光和暗之间做了区别，目的是要磨练人类辨认的能力，敏锐地辨识这些区别。神要人类喜爱良善，厌恨邪恶。现今的世代，人们对善恶曲直的分辨，越来越迟顿，越来越混淆，人们想把一切的事物都归入昏暗不明的灰色地带，还说与道德无关。神划下这些界限，是要人来到神的面前，在基督的宝血里得到洁净和赦免。神定下了规矩。有人问：“你怎么知道哪个是对的？”答案是：神说对的，就是对的！这个宇宙是属神的。有什么规矩比神定的更好呢？神为整个物质界定下了规律。
神在我们日常生活的每一个细节行走，其中最贴近我们生活的，就是日用的饮食。神宣示了洁净的和不洁净的。要时时记得，我们住在一个邪恶淫乱的世界里，一定要学习趋善避恶，这是一个选择。洁净的动物是卫生的，能供应身体需要的营养。挪亚分别洁净与不洁净的动物，比摩西还早。值得注意的是，自古以来，人类在选择动物、鱼类、鸟禽类上，模式非常相似，没有太大的差别。这绝不是偶然。神已经为我们区分出洁净的食物，所以很自然的，有些你愿意吃，有些你不愿意吃。
旧约时期，神要求以色列民在日常生活中，首先保持食物上的洁净，理由只有一个，那就是要求他们成为圣洁的民，因为神是圣洁的，正如利未记11:44-45所说的那样。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
