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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们研读与分享了利未记14:33-15:3的内容，让我们先来重温一下。
利未记14:33-57继续讲述有关洁净的条例，涉及如何处理房屋发霉的具体规定。房屋有麻风的灾病，是指石头墙上发生霉变，出现霉斑，或有类似碎屑、盐霜的霉点。利未记对于洁净发霉的衣服以及房舍的程序都有明文的规定，这是不可或缺的。因为这种疾病对人非常危险，细菌会迅速地繁殖蔓延，传染给人，如果不能尽快地加以阻止，后果不堪设想，所以如果情形极其严重，就要将衣服焚烧，房子拆毁。
神借着这段律例告诉以色列民，有关诊断人和房屋发生麻风灾害的方法，旨在让选民懂得如何去应对这一类的病变，并做好预防措施。神赐这些律法，是为选民的健康着想，要保护他们。这些律法帮助以色列民免遭这种疾病的严重威胁和困扰。百姓虽然不一定明白其中医学上的道理，但只要能顺服这些律例，一定能保证健康。神的律法之中有不少规定是人所不能理解的。不过，神的律例不仅可以使人在肉体上不受疾病感染，而且在道德与灵性上也不受罪与邪恶的玷污。
今天，我们这些生活在新约恩典时代的信徒，仔细研读这些旧约的律法，依然能从中获得益处的。神的话语保守人的身心灵，叫人道德上清洁，使人得享美好的生活。律法的目的乃是要选民顺服神的旨意，并且凡事亨通。我们现在是否仍要依从这些律法的规定呢？一般来说，旧约里关于健康与洁净的基本原则，依然对我们有益，是值得实行的；但是，若要固守每一项条规，有可能成为律法主义。这些条例中，有的是要把以色列人分别出来，成为与周围异教之民不同的百姓；有些是为着防止属神的子民随从异俗；还有些是对传染病人施行隔离。当时麻风病尚属难治的传染病，隔离是必须的。今天，医生能诊断出哪种麻风病是传染性的，医治的方法也大大改进，所以对麻风病人就未必需要隔离了。
利未记13-14章重点讲述的是大麻风的诊断和洁净方法，15章则讲述有关漏症患者洁净的条例，涉及个人卫生方面的规定。男女之间的性生活与繁殖后代有密切关系，有关性的洁净条例在生活中就显得尤其重要。这一章经文大致可分为四大部分：
第一，有关漏精患者的条例，记载在2-15节；
第二，有关梦遗患者的条例，记载在16-18节；
第三，有关行经女子的条例，记载在19-24节；
第四，有关血漏患者的条例，记载在25-30节。
我们在利未记15章看到凡患漏症的都是不洁净的，漏症是性病，是会传染的。一旦遇到漏症的情况，那么该怎么办呢？耶和华叫摩西和亚伦来，告诉他们该怎么做。
利未记15:1-3讲述有关漏精患者的条例。“无论是下流的，是止住的”，这是指漏症的状态。所有流出的精液和在里面止住的都是不洁的。同样道理，人的罪也是一样，无论是显露的还是隐藏的，在神面前都是污秽、不洁的。
上次节目，因为时间关系，这部分内容只开了个头。接下来，我们继续查考利未记15章剩下的内容。
利未记15:4-7记载：“他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”
凡是漏精患者坐过、碰过的物件，因与不洁的漏精患者接触，也被视为不洁。这让我们联想到，罪的传染性是可怕的。与堕落的人交往，洁净的人必沾染堕落之人的罪与污垢。神在意百姓的私生活。神的律法涵盖了生活上的细节，甚至选民睡着了，神也看顾他们。患漏症的人所躺卧的床也成为不洁，连他作的梦也是污秽的。很多人晚上失眠，他们不是数羊，而是沉溺在肉欲的罪中。当我们上床睡觉的时候，神也关心我们在想什么。神要成为我们心思意念的主。腓立比书4:8说：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”
听众朋友，神关心你！你或躺卧、或行走，神都看顾。神在乎你接触的东西。当我们坐下与人交谈时，神很在意我们谈话的内容。我们有没有散播污染的病毒？神也在意我们在社交场合的接触。一旦洁净的和不洁净的有了接触，病毒就会传染给洁净的。我们在人群中，即使只是行在路上，难免会沾染灰尘。我们会听到脏话，看到淫秽的图片；营销广告不时向我们招手，我们随时都会染上不洁，对我们的属灵生命造成严重污染和损害。我们一定要认识到这一点，常常认罪，求神洁净。我们全都染上了罪的麻风、漏症，其中有些罪是显露的，有些则是隐而未现、难以察觉的。
利未记15:8-12记载：“若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。”
漏症患者的呕吐物也被视为不洁净的，接触到这些呕吐物的人也必然受感染而不洁。这让我们联想到，有些罪只有在接触之后才更让人意识到罪的污秽与可怕。前面讲的条例，都是关于病人居家的条例，这里讲的，是病人在公共场合的条例。有些接触是不经意的。今天也有这种现象。基督徒常常在公共场合、或是走在街上，都会碰上一些卑鄙或心术不正的人口出脏话、亵渎神，这都是污染。基督徒离开这些场合后觉得不干净，他真的不干净。他需要回家洗干净。我们要经常研读神的话，就是这个道理。
诗篇119:9说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！”我们随时都会沾染不洁，惟有神的话语能洁净我们的心灵，所以遵行神的旨意定能确保我们行在神的光明大道上，远离一切污秽与不洁。约翰福音13:8说：“耶稣说：‘我若不洗你，你就与我无分了。’”意思是如果我们不让基督洁净我们，就不能与主耶稣相交。约翰福音15:3说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”约翰福音17:17说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”
利未记15:13-15记载：“患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。”
“患漏症的人痊愈了”，指的是漏症停止。“计算七天”，意思是虽然漏症患者得到痊愈，但洁净需要再等七天，漏症患者虽因神的恩典得到痊愈，但长时间积累的不洁影响依然存在。为了除去潜在的不洁，需要充分的时间。这让我们联想到，归信主耶稣的信徒需要经过漫长的成圣过程，直等到最终得救的日子。
这里又提到血和水。旧约时期，献祭所用的动物之血只能暂时遮盖选民的罪，水也只能暂时洗净人身上所沾染的污秽，这让我们联想到，耶稣基督的宝血可以除去罪恶感，神所赐的生命活水可以除去罪的污痕。圣灵一定要用基督的宝血抹去我们生命中隐藏的罪。亲爱的听众朋友，你看懂了吗？这一章所记载的内容，让我们联想到自己的景况。我们一定要认隐藏的罪，祈求基督的洁净。诗篇32:5说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。”约翰一书1:9说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
利未记15:16-18记载：“人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。”
这里提到的是性交引起的疾病。值得注意的是，旧约时代的不洁观念不是伦理道德方面的可耻行为，而是象征在神面前被视为不洁。圣经并没有把男女之间健康的性关系视为邪恶。在人类堕落之前，神给独居的亚当造配偶。但人类堕落后，男女之间的性关系所生养的是在原罪的影响下将死之人。虽然神给人悔改和得救的机会，但人出生在罪恶咒诅之下的事实是不可否认的。罗马书5:12说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”原本被神祝福的男女关系的快乐，因为罪的缘故被视为不洁，这说明罪恶可怕的影响力。
现代的性病和其他传染病一样流行，神要预防这些病。神乐意看到祂的子民繁衍后代，神将性生活赐给祂的百姓，为的是鼓舞他们，使他们受益，所以要小心保护生殖器。“性”原是神赏赐给人类最尊贵的体验，人却常常在这件事上贬损自己，陷自己于危险之中。主耶稣教导我们要避免眼目的情欲。马太福音5:27-28说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
利未记15:19-24记载：“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。”
这里提到女人在月经期间是不洁净的。这段期间行经的女子要和家人、朋友隔离。根据民数记5:2记载，她要像麻风病人一样，出到营外。看起来好像是非常严厉的。行经的妇人不洁净七天，因七这个数字表示完全，意思是流不洁之血的人极其不洁净。与利未记15:2-12所记载的男子的漏症一样，在女人七天的月经不洁期间，凡接触到与这位行经女子下体有关的一切物件，均被视为不洁，无论是直接或者间接接触都被感染。这让人联想到罪恶可怕的传染性。我想到惟一合理的解释，就是提醒我们人类堕落了，而堕落的刑罚就是死。这段经文让人联想到，人类有一个不好的开端，其中没有任何值得夸耀的。罪人只能生出罪来。
月经是女人每个月周期性的生理现象。把行经的女子定为不洁，是因流血的缘故。这血因身体的破坏而流出，是身体的不洁；同时意味着神对人生产的诅咒，正如创世记3:16记载的那样。但旧约时代不洁的概念与带来咒诅之罪的概念不同，不洁是为了教训神的百姓有关罪的概念。
利未记15:25-29记载：“女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。”
这里提到的是不正常的出血。经文规定了隔离的条例。女人若患血漏病，她自己以及所穿的衣服，甚至是睡过的床、接触过的物件都被视为不洁的。接触这些物件的人也是不洁的。血漏若好了，患者要多等七天，确定干净之后，可以献祭赎罪，才能成为仪文上洁净的人。这段经文让我们更能体会在路加福音8:43-48中，那位血漏妇人的困境。按着律法，血漏妇人不能与任何人接触，但是这位漏症女子却摸了主耶稣。律法不许血漏妇人进入会堂，不许她参与公开的敬拜；主耶稣医治了这位血漏妇人，使她复原，还称赞这位女子的信心。主耶稣是洁净的源头，能洁净我们污秽的心思意念。
利未记15:30-33记载：“祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。这是患漏症和梦遗而不洁净的，并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。”
这段经文作为利未记15章的结论，概括了所有有关性的不洁，主要是针对性犯罪。这种罪归类在性病，而违背漏症条例的刑罚就是死。
对神而言，隐藏的罪不是小事，神绝不漠视基督徒在暗处犯的罪。哥林多前书3:16-17说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”我们是属神的，我们就是圣灵的殿。侵犯这殿是要被判死罪的。以赛亚书59:2说：“但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”神的儿女必须明了这一点，需要认罪。基督徒一定还有尚未认的隐而未现的罪。到时候，如果被神击打，可千万不要怪神，要怪自己。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下次节目，我们将进入利未记16章的查考与研读，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
