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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了玛拉基书2:17-3:1，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书3:2-5的内容。
读罢玛拉基书2:17，或许有人会忍不住发出疑问说：“为非作歹的，神都看在眼里，真的是这样吗？”根据圣经的记载，人们为求私利而歪曲真理，神已厌烦他们的所作所为。他们以为，神沉默就表示祂容许人胡作非为。其实，神要惩罚犯各种罪的假信徒。
先知玛拉基预言，耶和华将在公义中临到。恶人事业发达的老问题，在玛拉基的时代也困扰人心。神似乎恩待坏人。根据耶利米书12:1以及哈巴谷书1:2-4的记载，先知耶利米和哈巴谷都曾质问神，神公义的护理何在，但同时他们仍然坚信，神的公义最终必要彰显。然而，玛拉基的同胞却失去了信心，并且对神冷嘲热讽，完全放弃分辨善恶的用心，所以先知以未来的审判来警告他们。值得注意的是，玛拉基没有尝试举出神义论，用神的义来为神的做法辩护。那样做或许能说服人的头脑，但先知明白，他需要震撼人的良心。
圣殿重建之后，失望随之而来，因为几十年过去了，并没有超自然的事显示耶和华回到锡安。从表面评估，犹太人已经尽上本分，但神却没有实践应许。祂的耽延被无神论拿来作借口。公义的神在哪里呢？这问题等于怀疑神的存在。由于这种信心的失败，他们用言语烦琐耶和华；神绝不会对人的祷告和问题感到厌烦，只对人的罪厌倦，正如以赛亚书43:24所说的：“你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。”
读罢玛拉基书3:1，或许还有人不禁会说：“为神预备道路的是谁呢？”这节经文提到两位使者。一般人认为第一位是指施洗约翰，第二位就是弥赛亚耶稣。玛拉基和施洗约翰都是为祂预备道路的。
根据以赛亚书40:3、马太福音11:10、马可福音1:2-5，以及路加福音1:76的记载，“我要差遣我的使者在你前面预备道路”这句中，“我的使者”是来为神预备道路的施洗约翰，他曾在旷野高喊。“你们所寻求的主必忽然进入他的殿；”这句中的“忽然”并非指“立即”，而是指“突然”或“预料不到之时”。“主”和“立约的使者”，是指先知耶利米所预言的新约中保耶稣基督。耶利米书31:31-33记载：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。’耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”希伯来书12:24也说：“并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”
以色列百姓质疑说：“公义的神在哪里呢？”为了回答这个问题隐含的挑战，耶和华亲自说话。“看哪”，直译为“看我”，“我在这里，预备要差遣我的使者”。到了最后，没有一个人可以避免面对神，神出于好意，警告人这件事。王家出巡必定要先作准备，同样道理，耶和华的来临也将有先锋开路，并呼召百姓铺平车辙，移去石头，也就是预备道路。玛拉基让听众去揣摩这个比喻的意思。“我的使者”，身分没有说明。玛拉基既在推动百姓悔改，他应当明知自己正应验这角色；但所有的先知都是如此，认为他是强调自己的说法不可否认。那位使者的特殊任务是作先锋，他和立约的使者是不同的人物。
预备工作完成后，主必忽然进入他的殿。由这个应许看来，尽管有哈该和撒迦利亚的鼓励，百姓对第二座圣殿的失望挥之不去；其实想望神作出超过他们眼见的事，原本是好的。等到主来临时，以西结在异象中所见，荣耀回来充满这殿的情形便会实现，这座重建的圣殿也就达到目标了。但立约的使者是指谁呢？这个头衔只在这里出现，因此除了上下文，别无其他帮助可作解释。他与耶和华同时来到，按新约的亮光，从弥赛亚的角度来解释，他就是耶和华。不过，先知的想法或许是：摩西之约是经耶和华的使者立定的，因此在立新约的时候，也有这个需要。犹太学者认为，他是被指派去报复违约者的使者，或是以利亚。
“你们所仰慕的”这句话可能语带讽刺。根据阿摩司书5:18的记载，过去阿摩司必须指出，耶和华的日子黑暗没有光明；同样，立约的使者来到时，从他来的用意看，他们不见得会欢迎他。他会忽然来的事实，有不祥之感，因为突然常与灾难相连，比如：以赛亚书47:11记载：“因此，祸患要临到你身；你不知何时发现（或译：如何驱逐）灾害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毁灭也必忽然临到你身。”耶利米书4:20也说：“毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂。”
有一个人对我说：“你说在被提的时候，主会把教会从世上带走。到那时，我看到祂带走教会，看着他们离开，我就接受基督。”我说：“那时已经太迟了，来不及了，因为教会被提时，一切都完成了。到那候你就无份于教会。你可以接受基督，你要经历大灾难时期，但我认为，人若等到那时候才接受基督，是很愚蠢的。”耶稣被称为主，这是祂的圣殿，祂是立约的使者，所以我们知道那就是主耶稣基督。我们在新约所认识的主耶稣基督，就是在旧约立约的使者。
玛拉基书3:2说：“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的硷。”
我们知道，先知玛拉基在这节经文中所说的是指基督再来，因为这里说到审判。请注意经文说：“他来的日子，谁能当得起呢？”这是指基督再来。紧接着，先知又预言：“他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，”在炼金的过程中，炼金之人会把金子放在高温的火上，当金子开始融化时，杂质会被炼出来，金子的成分就很纯净了。基督再来时，他“如漂布之人的硷。”，祂要炼净，要洁净。“炼净和洁净”，这表明，当主在地上建立千禧年国度时，地上不再有污染了。
根据阿摩司书5:20，以及西番雅书1:14-16的记载，“他来的日子”正是先知阿摩司与西番雅所预言的“耶和华的日子”，是耶和华施行审判的日子。
“他来的日子”将是主第二次的降临。主要来审判罪，到时谁能立得住呢？从基督洁净圣殿一事中描绘出来的洁净的事工，要等到祂第二次来临时，才得到最后完全的成就。
玛拉基书3:2提了两个问题。第一个问题是“他来的日子，谁能当得起呢？”这个问题意指将有严格的考验；根据列王纪下10:4，以及阿摩司书2:15的记载，是借用战争的象征，第二个问题“谁能立得住呢？”意为“谁能站在他的地上？”先知认为，没有一个人能通过耶和华将实施的严厉考验。不过，炼金之人的目的不是要毁灭，而是要炼净；漂布之人的硷，是用来漂白布匹的。根据这些比喻，苦难是神计划中的一环，旨在除去个性中的渣滓。炼金者的描绘，许多先知都曾使用，如：以赛亚书1:25、耶利米书6:29-30，以及以西结书22:17-22。有位学者曾这样说过：“当炼金之人从火炉口望进去，看见自己的影像清楚反映在融化的金属面上，他就知道已经大功告成，所有的渣滓都烧净了。这就是这个比喻的美丽之处。”
玛拉基书3:3说：“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。”
炼金之人坐在那里，全神贯注于锅炉内的金属，刻划出耶和华对祂子民圣洁的关注。神从圣殿开始，先熬炼利未人之子，直到他们献上正确的祭，直译则为“凭公义献祭”。这两种意思都需要。品行若得到更新、洁净，祭物就有价值，且能配合正确的态度献上。
“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，”这句意思是说主再来时，要洁净进入千禧年的人。“熬炼他们像金银一样；”这里的“熬炼”包括有两个过程，那就是：洁净和炼净。洁净是用硷洗。火是作试炼用的，这是神炼净和试炼我们的方式。
施行审判的基督是炼净的主，因为坐在宝座上的神是“烈火”，他是用火试验各人工程的神。申命记4:24说：“因为耶和华─你的神乃是烈火，是忌邪的神。”哥林多前书3:10-15也说：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”不仅如此，施行审判的基督，会洗净神百姓污秽的衣裳并漂白如雪。启示录6:11说：“于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”启示录7:9也说：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，”启示录7:14又说：“我对他说：‘我主，你知道。’他向我说：‘这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。”“必洁净利未人”这句里的“利未人”，并不是单单指利未祭司，也包括君尊的祭司（即新约时代的圣徒）。彼得前书2:9-10说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”
玛拉基书3:4说：“那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。”
玛拉基预言：“那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，”意思是，神会喜悦他们的祭物，因为献祭的人已经被洁净、被炼净了。今天，神对你所遵守的仪式没有兴趣，直到你的态度对了，直到你弃绝罪、远离罪。你可能正陷在罪中，如果你继续活在罪中，神不会接受你所有的宗教活动。
玛拉基提到，“仿佛古时之日、上古之年。”在所罗门的时代，有一段时期，以色列人服事神的方式，就是向世人见证神。
“古时之日、上古之年”这句话意指以色列顺服神的昔日，似乎是回想了摩西时代或大卫时代。利未人之子（也就是祭司）将被洁净，以致他们能献上圣洁公义的供物，蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。
到那时候，其余的百姓也必定经过熬炼，他们所献的供物，才能够蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日；这节经文最后一个片语为不定式，可用来指摩西之时和大卫之日。我们几乎可以肯定，玛拉基视摩西的时期为理想纪元，因为当时以色列人直接倚靠神。
玛拉基书3:5记载：“万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。’”
神说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、”这里又提到以色列民和异教徒通婚，娶了异教和拜偶像的外邦女子，使得异教的邪术、异教的仪式，以及拜魔鬼的习俗渗入以色列。由于人们内心太空虚，很多人转向异教寻求帮助。因此，今天有很多灵异的电影大受欢迎。教会需要反省，因为教会没有能力填满他们的空虚。“犯奸淫的”，是指和外族通婚的人，他们休了自己本族的妻子，迎娶外邦异教的女子为妻。“起假誓的”，就是说谎的。神说：“我必警戒亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”换句话说，百姓没有见证神。他们本来应该向外邦人见证神，结果，因为神的百姓虐待外邦人，所以他们远离了神。
在玛拉基书2:17，烦琐耶和华之徒反问：“公义的神在哪里呢？”玛拉基书3:5是神针对他们的问题所作出的答复。在这里，玛拉基列举了那些正面挑战摩西律法、败坏以色列民族道德之徒的七种罪，其中“不敬畏神”的罪，是其他六种罪恶的根源。这些实例表明，所有犯罪行为背后，都隐藏着人无视神诫命的骄傲。
耶和华也将惩罚行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏神的人。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
