普通话

粤语

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们研读与分享了马太福音8:1-16的内容，让我们先来重温一下。

马太福音8:1-16记载在完成对门徒的登山宝训教导后，耶稣行了几个神迹。

耶穌从山上下来时，遇见一个长大麻风的人来拜他。那病人求主医治他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”根据犹太的传统，大麻风这种病在当时医学条件下是很难治愈的，因此历来被视为是不洁净的，所以凡罹患这种病的人都会受到社会的排斥。这个长大麻风的病人相信主耶稣有医治的大能，因此前来拜耶稣，并且信心十足。他把主权交给神，即使主耶稣不愿意医治他，他也欣然接受。因着他的这份信心，主耶稣伸手摸他并医好了他。

接着，有一个百夫长来找主耶稣，说他的仆人瘫痪了，病得不轻，求耶稣医治。百夫长是罗马的军官，负责统管一百名士兵，是犹太人眼中的外邦人。这个百夫长本身是军队的领袖，有一定的权威，所以深知权柄的作用，他知道耶稣有医病的权柄，也相信耶稣能治好他的仆人。因着百夫长对神的信心，在病人没有到场的情形下，主耶稣以一句话医好了百夫长的仆人。

之后，耶稣到了彼得的家里。彼得的岳母正在发烧，主耶稣用手摸她，她就好了。当耶稣治好了彼得的岳母后，彼得的岳母立刻起來服事主耶稣。这给我们树立了一个好的榜样，信徒信主得救后，应该靠主所赐的力量积极参与教会的侍奉，广传福音，尽好基督徒的本分。

彼得的岳母得医治后，当天晚上，有人带着很多被鬼附着的人来到主耶稣面前。全能的主耶稣本着怜悯人的心怀，用一句话就把邪灵全部赶出去，医好了面前这些有病的人。

接下来，我们继续查考马太福音8章剩下的内容。

马太福音8章记载了主耶稣行的六个神迹，上一集我们谈了其中的四个。说到神迹，对比现代流行神迹的问题，我必须在这里说清楚、讲明白，以免有人弄混了。这个问题，在我们中间常常引起讨论，甚至有人引用旧约圣经以赛亚书的话，来支持自己的论调。因此，我们必须在这里强调，片面地追求治病、神医，会歪曲了圣经的原意和教导。

马太福音8:17说：“这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

这是引用旧约圣经以赛亚书53:4的经文。那些所谓的神医最好引用这节经文。他们说肉体的医治在于赎罪，他们用这节经文来支持他们的立场。让我们回到以赛亚书，仔细地看看这节经文吧，因为这节经文根本不能成为支撑现在的神医运动的理据。以赛亚书53:4-5说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”我们是靠什么得医治呢？经文上很清楚地写到，我们是因主耶稣的鞭伤而得到医治。

新约圣经彼得前书2:24说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”彼得清楚地指出是耶稣医治了我们的罪。

以赛亚书53:6说：“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”先知以赛亚预言，我们要借着主耶稣基督才能解决罪的问题。“担当我们的疾病”这句经文里的疾病应该是强调人的罪或过犯，而不是肉体上的疾病。因为耶稣的救赎，有一天我们会得到荣耀的身体，但是目前这一天还没到来。同时，新世界将会因主耶稣的救赎而产生，再也没有咒诅了。很明显，那个时候也还没有来到。在现今这个罪恶的世代中，撒但还在上窜下跳，主耶稣的救赎大功还没有完全把我们从疾病问题中释放出来。不然为什么保罗会劝告提摩太，在胃不舒服的时候可以喝一点酒呢？保罗为什么不说因着主耶稣的救赎，提摩太已经得医治了呢？为什么雅各劝告那些信徒说，若有身体受苦的，就该请长老来祷告呢？

新约圣经雅各书5:13-15，雅各说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”为什么保罗不宣称说，主耶稣的救赎大功可以医治他身上的那根刺呢？在新约圣经哥林多后书12:7-9保罗说：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

关于这个主题，还有另外一个例子。在腓立比书2:25-27保罗说，以巴弗提病得很厉害，但是保罗并没有宣告救赎恩典可以医治他。当然保罗对我们现代这种追求神医的文化是毫不知情的。神在今天仍然医治病人，但是绝对不是透过这些所谓的神医。

我们必须认识到这样一个事实：神不一定医治所有的病人，神的医治有自己的主权和时间表，任何人都强求不得。有时候神会使某些人得到医治，但有时候病人却因得不到医治而离世。虽然我们不知道原因，但我们必须明白，万事都互相效力，为要叫爱神的人得益处。如果你在考虑去参加神医大会，不如直接祈求最伟大的医生主耶稣基督，就像那位长大麻风的病人对主说：“主若肯，必能叫我洁净了。”

马太福音8:18记载：“耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。”

我们看到有许多人围着主耶稣，因为耶稣医治了几千个有病的人，而不是我们所读到的几个案例而已。约翰福音20:30-31记载说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

当主耶稣正要准备渡到湖的另一边的时候，有一个人向他走来。

马太福音8:19记载：“有一个文士来，对他说：‘夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。’”

这个文士可能是一个年轻人，他也在群众当中，正在考虑是不是要跟随主耶稣呢。文士不知道该怎么做才好，他看到主耶稣要到对岸去，正准备上船。这个文士必须马上做个决定，所以他从人群中走出来，向主耶稣屈膝，并表达愿意跟随耶稣。

马太福音8:20记载，主耶稣定睛看着他说：“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”

主耶稣对文士说：“你清楚跟随我要付出的代价吗？”每一个跟随主耶稣的人都需要舍弃世上的一切，需要付出代价的，包括为主受苦。主耶稣看出这个文士可能只是一时冲动而已，于是提醒文士，跟随耶稣的代价是什么，劝诫文士想清楚后再决定，免得日后反悔。我可以想象主耶稣对他说：“如果你要跟从我的话，你要付出很大的代价喔。”

马太福音8:21记载：“又有一个门徒对耶稣说：‘主啊，容我先回去埋葬我的父亲。’”

这里的“门徒”指的应该是已经跟随耶稣一段时日的信徒。可能这个信徒离家很久了，有些思念家中的父亲了，于是他请求耶稣允许他回去埋葬他的父亲。根据当时犹太文化，“埋葬我的父亲”意思是指供养父亲，并为他养老送终；也就是说，那个门徒的父亲当时还健在。因此，那个门徒的意思其实是请求耶稣允许他先回去侍奉父亲，等父亲离世后，再来跟随耶稣。

马太福音8:22记载：“耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！’”

主耶稣这么说到底是什么意思呢？死人怎么能够埋葬死人呢？有一位对中东传统文化很有权威的学者，写了几本参考书。他说，有一次他要雇用一个阿拉伯的导游，于是有人告诉他，在一个村子里面，有一个相当优秀的导游。于是这位学者到那个村子去找这位导游。但是这位导游回答说：“我必须先去埋葬我的父亲。”就在导游的小茅屋前面，有一个十分健康的老人坐在那里。其实这个阿拉伯导游的意思是，他不能离开，他要照顾他的父亲，直到他过世。

照顾父亲是这个门徒的责任。主耶稣就告诉这个门徒说，让其他人去照顾门徒的父亲，或是让门徒的父亲自己照顾自己吧！当主耶稣这么说的时候，是不是会让你觉得主耶稣太冷酷无情了呢？

其实主耶稣在这里并非要人抛弃自己的父亲，不是让父亲自生自灭。马太在这里其实记载了两类人：一个是还未曾跟随耶稣的文士，另一个是已经跟随耶稣一段时日的门徒。耶稣在此处对这两人的对话，旨在强调一个真理：跟随耶稣完全是个人的选择，主不会强迫人跟随，所以在选择跟随主之前，人要明白并深思熟虑将要付出的代价。一旦选择跟随了主，就必须随时随地都把跟随主放在首位。不过，我们在应用这段经文的时候要明白这一点，不可以走极端主义，甚至明明家中亲人已经到了弥留之际，医院发出病危通知书催促我们回家，我们还是不回家看望病人，我们还找借口，以跟随主、为主在外宣教等等理由拒绝回去。如果是这样的话，那我们才真的是冷酷无情，这是神所不喜悦且不允许的。正如以弗所书6:1-3记载的那样，孝敬父母也是信徒应尽的义务。

好多年前，有一个年轻的姊妹，她的父亲是一个占有欲很强的老人。这位姊妹成为一个宣教士，到外地非常认真的事奉。几年以后她回到老家，她发现老父亲非常的无助。没有人照顾老人家，她的父亲因为她离家外出工作而咒诅她，说她根本就不配当一个基督徒。可见，这个老人还没信主。于是这位姊妹就留在家里，照顾和陪伴她的老父亲。这位老人家被他女儿感动，他就决志信主了。我相信这是主对这位姐妹的带领，当年姐妹决志奉献成为宣教士的时候，姐妹必定是把主放在第一位的。这就是马太在这段经文所强调的意思。

马太福音8:23记载：“耶稣上了船，门徒跟着他。”

现在我们来到了第五个神迹。这个神迹是人与大自然对抗的神迹，与医病毫无关系。这里彰显了主耶稣的大能。

马太福音8:24记载：“海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。”

我们只在这里读到基督睡着了。耶稣睡着了，表明他是个真正的、实实在在的人。耶稣的工作使他感到疲劳、困倦了。暴风雨来临了，耶稣在这个时刻睡觉，是为了试炼门徒的信心，看他们是否能够信靠主。

马太福音8:25记载：“门徒来叫醒了他，说：‘主啊，救我们，我们丧命啦！’”

这些门徒的信心很小。

请看主耶稣是怎样掌控局面的。马太福音8:26记载：“耶稣说：‘你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？’于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。”

主耶稣指责这些门徒缺乏信心，然后主耶稣斥责这风和海。“斥责”表示主耶稣控制风浪，就像大人对哭闹中的小孩大喝一声一样：“停，不许再闹了！”海面上立刻风平浪静了。

虽然这些门徒这次看来好像缺乏信心，但后来当面对教会遭遇大逼迫、处于风潮浪尖时候，他们没有再哭喊说：“我们就要丧命了，难道你不管吗？”相反的，在使徒行传4:29中我们读到，他们说：“现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，”可见，在海中经历的这个风浪，对他们是何等的重要。我们活在这个世上，同样需要主的试炼，我们的灵命才能不断地增长。

请留意，在主耶稣平静风浪的神迹之后，这些门徒都很惊奇。

马太福音8:27记载：“众人希奇，说：‘这是怎样的人？连风和海也听从他了！’”

这位给予高标准律法的大君王耶稣基督，同样也拥有掌管万有的超然能力。能成就这事的人，便能够成就任何事。无论是在内心的风暴中，还是在外界的风暴中，耶稣基督都能鼓励我们信靠祂。我们在基督里面必得安慰，正如以赛亚书26:4所说的，主耶稣是我们永远的磐石和倚靠。

在马太福音8章，我们已经看了五个神迹，现在要看第六个神迹，主要的内容是主耶稣赶鬼。

马太福音8:28记载：“耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。”

主耶稣到了加大拉，到现在这个地方还是叫加大拉。住在这里的人是属于迦得支派。在旧约时代，以色列人在迦南分地的时候，迦得支派留在约但河的另一边。这个地方发生了什么事呢？他们从事养猪的生意，这在犹太人看来是不洁净的。

人一旦开始不顺服神，就会再次违背神，不久就会渐渐地离开神的道和神的旨意。当主耶稣进入加大拉的时候，有两个被鬼附的人来找主耶稣。“鬼附”这个词不太好翻译，应该是说被邪灵附身。他们两个人很危险，因为他们的身上有邪灵附着。

马太福音8:29记载：“他们喊着说：‘神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？’”

污鬼们称耶稣为“神的儿子”，表明他们与耶稣毫不相干。污鬼不愿与基督有任何关系，不愿让耶稣掌管他们。邪灵憎恨耶稣，公然与基督为敌，背叛基督的王权和尊严。但污鬼并非真的与耶稣毫不相干，因为耶稣是他们的审判者，即使污鬼不愿向世人承认，但他们心里清楚地知道这一点。因此，这些邪灵对耶稣狡辩说：“审判的时候未到，你怎么就来了呢？现在不是应该让我们在世上作威作福的吗？”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！