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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了尼希米记12章的内容，让我们先来重温一下。
本章前半部分列出了第一次回归和第二次回归，且在圣殿担任事奉的祭司和利未人的名单。后半部分主要描述了城墙落成的奉献典礼。
根据历代志上的记载，大卫当初设立了二十四个祭司班次轮流担任圣殿的职务。本章只记载了二十二位祭司轮流事奉。少两位的原因，有学者认为可能是文士抄录圣经时漏掉了两位，但也可能是当时的祭司班次尚未完全恢复。
本章的前七节记录了第一批归回祭司的名单。本章的12-20节记录了第二批归回祭司的名单。尼希米记10:2-8记载了尼希米时代的祭司。透过比较这三次祭司的名单，我们发现有些祭司会沿用著名祖先的名字，只有少数几位会签下自己的名字。祭司的家族会紧守着他们传统留下的名字，不因换了族长而改名。所以我们在查经的时候，在不同的年代会看到相同的名字，了解到这一点，我们就不会因为相同的名字而产生误解了。
我们读圣经的时候会发现经文中会特别提到“当某个祭司在的时候”，正如22节“当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候”。经文中为什么会特别提到这些祭司的名字呢？因为以色列人有的时候是以大祭司的名号作为年代的象征，以大祭司的名字来划分时代。
从本章27节开始，文本叙述的口吻由第三称转向了第一人称，人物由以斯拉转到了尼希米。新城墙奉献礼的次序是很独特的。首领和歌唱的人被分为两队，以斯拉带领第一队，尼希米则带领第二队。两列行进的队伍从西侧城墙的谷门开始，各自反方向出发。以斯拉的队伍在城墙上向南朝粪厂门而行，经过泉门，到达城东墙的水门。尼希米的队伍向北行走，与第一队相迎而行，经过以法莲门、古门、鱼门、羊门，直到护卫门。两队在圣殿汇合，向主献祭，奉献礼达到高潮。
以斯拉和尼希米为什么要举行这盛大的奉献礼呢？为什么不让祭司和利未人只聚集在圣殿，让利未人歌唱并向主献祭，然后各自回家呢？他们这样做的目的是，不仅能让百姓真正地看到他们努力的结果，而且还让百姓能看到神已经帮助他们完成了修复的工作，向那些嘲笑犹太人的敌人做出一个有力的回击。对于不信的外邦人来讲，这次的典礼见证了神大能大力！对于以色列人来讲，典礼巩固了他们的信心。
在这次新城墙的奉献典礼上，我们看见诗班、百姓、妇女和孩童都在喜乐地颂赞，向神献上赞美，并以歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜行告成之礼。百姓的赞美是如此大声，“甚至耶路撒冷中的欢声听到远处”。这是一个欢乐敬拜的场景，当我们读到这里的时候，我们都能感受到当时百姓的喜乐，都能被他们的喜悦所感染。
在喜乐的氛围中，百姓献上大祭。古时在大卫和亚萨的日子，圣殿有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。以色列众人将歌唱的、守门的、每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分。利未人又给亚伦的子孙当得的分。以色列人供给神职人员当得的分，已经停了五百年，到了此时才重新恢复了过来。
当日，领袖又派人管理以色列人，按着律法，为供养祭司和利未人而献的举祭、初熟之物和所取的十分之一。百姓之所以欢喜地献上物品，那是因为他们对恢复事奉神而感到很高兴。祭司和利未人的职责也都得到了恢复，歌唱的和守门的也都各尽其职。当所罗巴伯和尼希米在的时候，百姓都能供养那些全职的祭司和利未人。
百姓从领受恩典开始，到感谢赞美，到欢喜快乐，再到奉献结束，这是多么喜乐的一个画面，可以说这是一个从“献城墙”的告成礼到“献自己”的告成礼。听众朋友，你来回想一下，神在过去的一年或者在最近的时间带领你完成了哪些任务、解决了哪些难题？你可以向神献上什么样的礼物呢？你可以向神献上感恩和赞美。你也可以像以色列人一样献上物品，来供应神家里牧者的需要。
接下来，我们继续研读与查考尼希米记13章的内容。
尼希米记13:1-3记载：“当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。”
“当日”，不同的学者对这个时间有不同的看法，有些学者认为那是接续12章的内容，在举行城墙奉献典礼的时候；有的学者认为是在奉献典礼之后的某个时间。关于这个时间段，我们不能确定，但内容我们是可以确定的，那就是在读经的时候，百姓发现不能让亚扪人和摩押人入神的会，他们就和一切闲杂人等绝交。
为什么亚扪人和摩押人不能入神的会呢？因为亚扪人和摩押人是罗得与他两个女儿所生的后代，民数记22-24章记载了以色列人路过摩押平原的时候，摩押人没有拿食物和水来迎接他们，且雇了巴兰咒诅他们。所以，当时的以色列人视他们为敌人。
尼希米记13:4-9记载：“先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。”
尼希米做省长的第一个任期是十二年。之后，他返回王宫向王报告。尼希米离开耶路撒冷大约有一年的时间。当他再次返回耶路撒冷的时候，发现耶路撒冷的情况极度恶化。百姓并没有按照他们所起的誓去做，所以尼希米立即采取行动纠正这些问题来改变现状。
在尼希米回宫述职的这段时间内，不光是百姓不遵守神的律法，就连祭司也不遵守。大祭司以利亚实竟然给亚扪人多比雅在圣殿中预备了一间屋子。这间房子本是用来储备利未人所享用祭物的地方。亚扪人的出现不仅污秽了圣殿，同时也侵害了神的仆人们。尼希米回来后立即把这人赶走，把家具扔了出去，将屋子再次奉献给主，并按照这间屋子起初的用途使用它。
根据尼希米记3章，我们看到以利亚实位列作工人员名单之首，是众人的榜样，现在他却成为了一个不遵守神律法的人。为什么？因为他的一位亲属娶了参巴拉的女儿，而参巴拉与多比雅是朋友，所以祭司以利亚实与多比雅的关系很密切。祭司以利亚实宁愿向亲属妥协、与亲属合作，也不愿为信仰持守神的原则。当我们看到这里的时候不禁反思我们自己，我们是否也像这个祭司一样，为了人情世故而没有遵守神的话呢？
尼希米记13:10-14记载：“我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。我就斥责官长说：‘为何离弃神的殿呢？’我便招聚利未人，使他们照旧供职。犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。”
当尼希米回到耶路撒冷时，他发现百姓没有信守诺言。祭司和利未人缺乏供应，为了生存而放弃他们的事奉。尼希米斥责领袖们不守承诺，违背律法。因为没有人奉献供物，所以掌管供物的圣殿官们都离弃了神的殿。于是，尼希米“使他们照旧供职。”然后，根据玛拉基书的记载，尼希米又吩咐百姓必须把本应属神的供物献给神。他任命了四个人来监督和管理库房，并分配“十一”奉献和供物。
“我们就不离弃我们神的殿。”这是归回的犹太人与神立约时最后的宣告，这意味着百姓要交纳圣殿税、为祭坛供柴、纳律法要求的十分之一，还要供给祭司与利未人的生活所需。如果没有百姓信实的支持，圣殿的事工就会荒凉，利未人就会各自奔回自已的村庄，靠耕作来维持生活。
当神子民的属灵光景开始衰退的时候，一般最先露出端倪的地方就是奉献。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”以主为乐、按照神旨意行事的信徒，往往会有一颗慷慨的心，乐意与人分享。奉献既是基督徒生活的“恒温器”，又是“温度计”：它衡量我们属灵的“温度”，也能把温度设在适当的指标上。
尼希米记13:15-22记载：“那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说：‘你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！’在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说：‘你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。’从此以后，他们在安息日不再来了。我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。”
犹太人在签约的时候承诺不在安息日与外邦人做生意。但尼希米发现，百姓不仅在安息日做生意，而且还做他们日常的工作，背负不必要的重担。犹太商人不愿失掉赚外邦人钱的机会，外邦人也能在安息日从他们的犹太邻居那里获利。为了改变现状，尼希米采取了三个步骤。第一、他斥责了在安息日工作和卖货的犹太人，勒令他们停下来。第二、他斥责允许在安息日做生意的贵胄，并提醒他们，过去百姓因触犯安息日而被掳，他们还想让神的愤怒再临到百姓吗？第三、这个方法是非常实用的：他命令百姓在安息日关闭城门。守卫过去一直愿意给做生意的外邦人开门。所以尼希米派自己的仆人去当城门守卫，他也让利未人在安息日树立好榜样，来守城门。
尼希米记13:23-31记载：“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说：‘以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？’大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求你记念我，施恩与我。”
犹太人曾向神许诺说：“并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。”但他们没有守住自己的诺言。在对耶路撒冷的调查中，尼希米看到了有亚实突、亚扪、摩押的女子与犹太男子结婚。这导致他们的后代不会说自己的母语希伯来话。
听到了以色列人的孩子讲外语、不会说自己的母语，尼希米非常生气。考虑到父亲每天要外出工作，孩子一般是先从母亲那里学习说话，因为他们与母亲在一起的时间多过与父亲在一起的时间，所以尼希米必须得制止以色列人娶外邦女子的行为。如果这些孩子不会讲以色列的语言，他们如何能读懂神的律法、参与对神的敬拜呢？如果一代人失去了信仰，那么这个国家的未来又将如何呢？
面对这样的问题，尼希米是如何处理的呢？尼希米面对这一问题的第一反应是震惊：以色列竟然会发生这样的事，尼希米直接拔了犯罪人的头发，斥责了这些有过犯的人，并让百姓在神面前起誓不再如此行。其次，尼希米还向百姓传道，提醒他们以色列最伟大的国王之一所罗门，因娶了外邦女子而犯罪，所罗门与外邦女子的通婚威胁到了王权和王国。在尼希米的时代，与外邦人通婚还威胁到了祭司的职分。摩西的律法百姓和祭司都很明白，但他们却明知故犯。这个事情之后，尼希米调查了祭司，只让称职的祭司参与服事、各尽其职。但是，祭司的问题并没有得到彻底的解决，因为先知玛拉基仍然在他那个时代指责悖逆的祭司。
在本章中，我们看到了尼希米的四次的祷告，分别在14节、22节、29节和31节。我们看到尼希米随时随地向神祷告，他在祷告中三次提到“求你记念我”。尼希米没有在个人功绩上向神求祝福，因为他知道神的祝福是因着神的怜悯。
透过尼希米的祷告，我们看到尼希米求神记念他和他所做的，他不是求人的赞美和赏赐，而是求神的记念和赏赐。尼希米以两个祷告结束了这卷书：求神因他忠心的服事记念他。改革可能会得罪很多人，但是尼希米不害怕，他不愿意看到百姓违背神的律法。他的心是正直的，因为他知道他所做的一切都是为了百姓的益处和神的荣耀。
尼希米记以祷告开始，以祷告结束。尼希米随时随地祷告是值得我们学习的。尼希米服事的态度：只为寻求神的记念，只为神得荣耀，这也应该成为我们服事的态度。各位听众朋友，你服事是为了得人的夸赞，还是为了得神的记念呢？让我们一起反思，一起共勉。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
