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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了民数记16:4-17:8的内容，让我们先来重温一下。
民数记16:4-50讲述可拉及其一党因聚众叛乱而招致神的审判除灭，民众非但没有引以为戒，反而污蔑摩西、亚伦杀害百姓，神一怒之下以瘟疫惩罚选民，摩西吩咐亚伦为百姓赎罪，使瘟疫得以止息。
在可拉叛乱这件事情上，摩西看出可拉一党的真正动机，他们想得到祭司的权力。其实，今天的我们常常和可拉一样，也想得到神赐给他人的特别资格。可拉本来有能力，身负重要的责任，但因为野心勃勃，贪得无厌，结果反而失去一切，最终自取灭亡。亲爱的听众朋友，你要专心寻求神给你的召命，而不是妄求像别人一样的权力地位。只定睛在眼前的困难，甚至将其过分夸大，最容易使人偏离神的道，大坍与亚比兰正处在这种光景中。他们过去受奴役，遭督工鞭打，渴慕离开埃及；现在为着食物，埃及反而对他们有了极大的吸引力，他们一点也看不见未来的美景，结果走上了一条不归路。让我们定睛于神，祂会引领我们一生的道路。
灾祸刚过去的第二天，以色列全会众又发怨言，这种消极的态度只能使他们更加悖逆神，从而招致神更严厉的惩罚。抱怨将选民对神的信心消磨殆尽，他们想离弃神的旨意。人由于不满与怀疑而悖逆神，因而对神和环境发怨言，接着心怀苦毒和怨恨，最后演变成敌意，与神的道渐行渐远。如果你常常不满、怀疑、发牢骚，甚至心存苦毒，你就必须要小心。这样的态度会蒙蔽你属灵的眼睛，看不到神的美意，甚至会使你与神隔绝。
民数记17:1-8讲述神使亚伦的杖发芽的神迹，表明亚伦祭司职分的正当性。这段经文应该和可拉叛逆的事件联系在一起加以理解。
可拉和250个以色列的族长挑战摩西和亚伦的权柄。神用严厉的方式审判可拉及其同党，因为他们的行为是对神肆意的背叛与不敬，并导致整个营地受到影响，民愤不断，怨声载道。以色列全会众认为这审判太严厉了，毕竟可拉一党是以色列领袖、且有魅力。这些民众的心极其刚硬、又缺乏属灵洞见，他们只想挑摩西的毛病。摩西不需要为可拉一党的死亡负责，正如西门‧彼得不需要为亚拿尼亚和撒非喇的死负责一样。摩西一定对这些事的发生感到非常惊讶。接着瘟疫发生在这些不停发怨言的人身上。亚伦站在活人与死人中间，那时候他成为以色列民众的中保，为他们代求。接着神借着复活来确立亚伦的祭司职分，神使亚伦的杖萌芽，开花、结果。接下来，我们继续研读与分享民数记17章剩下的内容。
民数记17:9-13记载：“摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。耶和华吩咐摩西说：‘把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。’摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。以色列人对摩西说：‘我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！凡挨近耶和华帐幕的是必死的，我们都要死亡吗？’”
根据民数记3:10的记载，以色列百姓深知除了祭司以外，靠近会幕的人都必被治死的条例，他们因自己不能靠近会幕而沉浸在悲愤和惧怕中。这些选民到现在都还没理解亚伦祭司职分的意义。他们的惧怕在性质上与悔改是不一样的。他们目睹了神的权能以后，认为神只是审判和定罪的神，他们在恐惧中叹息自己只能灭亡的处境，完全不明白神其实也是怜悯人的神，祂乐于赦免愿意悔罪的选民。
现在神认为有必要确认祭司的职分了，这正是民数记18章的主题。
民数记18:1记载：“耶和华对亚伦说：‘你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。’”
神告诉亚伦有关利未人应负的责任。可拉是利未人，被判的事发生在利未支派，这是很严重的。神对亚伦说，他和本族的人都有连带责任。同样道理，今天，你我也同样负有为基督作见证的责任，对我们的家庭以及教会也负有传福音的责任。有些人喜欢装作比别人属灵的样子，却轻视其他的人，甚至扬言要转换教会。诚然，教会有分裂的可能，教会也是有罪的，你和我都要为此负责任。我们不能逃避在生活上犯罪的责任，罪也存在于我们的家中和我们的教会里。你看，对于可拉率众叛乱这件事，亚伦不能看到利未人中间发生了干犯圣所和祭司职任这些事，就带着“我比你强”的傲慢态度。亚伦不能因为自己是神所拣选的就自己抬高身价。神希望属神的人谦卑、负责。
民数记18:2-3记载：“你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。”
神在17章荣耀了亚伦，也使其他的百姓不能再挑战神赋予亚伦的权威。神在18章更具体地说明了亚伦的地位，预备了保障亚伦生活的方法。神在提升亚伦的同时，也提醒他应该履行的职责，以此防止亚伦自满和放纵。
民数记18:19记载：“凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（盐就是不废坏的意思）。”
那一天，神与选民立了盐约。盐是日常生活中必要的调味品，也可用来献祭归神。盐约成为永远的约。
民数记18:20记载：“耶和华对亚伦说：‘你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。’”
亚伦与利未人在应许之地不会分到产业，他们也不用开垦农场、种植葡萄园或者保护橄榄树，神就是他们的产业。让我用最简单的话来形容今天的情形。教会同工认为是他们是自己花钱请牧师的，他们花钱请一个人来喂养会众吃属灵的大餐。这个被教会请来的牧师理应把时间多花在教会中讲道，根本没有多余的精力忙于农活、或在外头上班。但是牧师却把很多时间用在不该作的事上，他必须另外找工作以便养家糊口。这是一个悲剧：许多神最好的工人本可以在宣教事工中服事，有时却为了养家糊口，不得不到外头找工作。这使得传道人和教会都受到亏损。神供养利未人，也期望教会供养传道人。也许单单仰望神的供养会让牧者遇到困难，但却是非常美好的事。有位牧师曾经这样见证说：“我当牧师好多年了，虽然有时会遇到困难，信心备受挑战和考验，但是能够服事神实在美好。我愿见证神的丰富，神对我这个小传道实在太好了。”大卫在诗篇16:5说：“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。”亲爱的听众朋友，有神做你的产业，有神供养，在一切需要上仰望神实在美好。能拥有这样一个荣神益人的职分真是太好了。神把利未人放在这样的位置上，他们要靠信心而活。
民数记18:21-23记载：“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；”
利未人在会幕服事会众，他们可以得到以色列人奉献的十分之一。这表示利未人必须靠信心而活。现在问题是：牧师、宣教士和教会同工是否属于教会供养呢？很多人觉得他们不属于教会供养。我们现在是在讲摩西律法之下的规章和条例。虽然你我已经不是生活在摩西律法之下，但这仍然为我们提供了一些大的原则，就像地图帮助我们找到问题所在。
民数记18:25-26记载：“耶和华吩咐摩西说：‘你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，”
神吩咐利未人要奉献所得到的十分之一。基督徒（不管他是谁）都该奉献己身为主所用，他应该献身于教会，并透过教会投入福音事工。我常帮助、鼓励我的同工要去付出。我也常在电台节目中讲到奉献，并在奉献上以身作则，鼓励更多信徒甘心乐意奉献。我们常常帮助传道人免费送书或者光盘。但是你知道吗？有一半的传道人会为这些费用自己奉献。曾经有一位宣教师很沮丧，他感觉自己对神失去了信心，于是他开始收听我们的节目，一次不落地聆听；有一天他来到我们的办公室，想要一些光盘。我们要送给他，但是他坚持要付费。我告诉你，他的原则很正确。但有一些宣教士付不起，我们也甘心免费送给他们这些福音资料。曾经有位牧师开车去拜访一个在国外传道的宣教士，他这样描述说：“宣教士在经济上的贫困令我印象深刻。他们开的老爷车都快垮了，油箱的油也不多，我真担心能不能顺利到达机场。我们给宣教士生活费不足，提供的福音资料不够，以致他们不能顺利地完成事工，这对我们来说，真是太不应该、也太羞耻了。”民数记18章是非常实用的经文，给了我们很明确的信息。
民数记19章谈到很有趣的献祭之一，就是所谓红母牛的献祭，这是很不常见的。
民数记19:1-9记载：“耶和华晓谕摩西、亚伦说：‘耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。”
以色列百姓在营外应该经常保管能在营外调作灰水的“纯红母牛的灰”，这是神对处在罪恶权势之下的人的怜悯与眷顾。神通过赎罪和洁净制度，表明了想要与人交通的心愿，更体现出他对罪人长阔高深的爱意。约翰一书4:10说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”耶稣基督在十字架的救赎很好地彰显神爱世人的心意。
民数记19:17-19记载：“要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。”
这是一个不常见的条例，而且听起来很奇怪，但它有一个很好的理由。当以色列百姓在行进的时候，有一个人犯了罪，但他们不能停下来、无法竖立帐幕以及献上赎愆祭或者赎罪祭。那么有人在半路上犯罪，该怎么办呢？他们要把这母牛的灰，掺着水、用牛膝草洒在这个犯罪的人身上。虽然听起来很奇怪，但这就是神在当时处理这些百姓犯罪的方法。
还有另一件奇怪的事。当我们的主耶稣基督和门徒在小楼上时，祂做的第一件事就是拿一盆水，洗门徒的脚。祂为什么要这样做呢？约翰福音13:8说：“耶稣说：‘我若不洗你，你就与我无分了。’”如果主耶稣不洗彼得的脚，那么彼得就不能与主有分了。主耶稣是从天父那里来，祂又要回到天父那里去。约翰福音13:3-4说：“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，”耶稣基督现在已经回到天父那边，但祂赐下圣灵继续帮助人。水盆的水让人联想到神的话，圣灵在其中动工；牛膝草让人联想到信心。若你我今天又犯罪，基督不会再死一次。约翰一书1:7说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“光”是神的话。若我们行在光中，我们会看到什么？我们会看到自己是肮脏的，需要被神洁净。神的灵让我们看到自己有罪，神的话告诉我们耶稣基督的宝血、神的儿子会洁净我们。惟有神的话和耶稣基督的宝血可以使我们得洁净。约翰一书1:9说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主耶稣受死是为了拯救我们，祂复活使我们得永生。当耶稣基督为我们的罪而死，不是只为了这些在犯罪的时候来到祂面前的人。祂为我们的罪死，是赦免我们从来到十字架前、直到见到主面、戴上冠冕为止，所有的罪。别说你自从得救之后就没有再犯罪。许多基督徒忽视了罪就在我们里面的事实。基督徒为教会过洁净的生活，他们在礼拜六晚上洗澡是为了礼拜天的洁净。今天有些基督徒闻起来很香，因为他们用了一些香水，但从神的眼光来看，他们闻起来臭死了，因为在罪里他们是肮脏的。有多少人在看他们不该看的东西？他们带着肮脏的眼光来到神的面前。有多少人在这个礼拜听到很多闲话？有多少人听一些不该听的丑闻呢？他们带着肮脏的耳朵来见神。有些人带着肮脏的手，因为他们做了不该做的事。有人有肮脏的脚，因为他们走了不该走的路。他们以为只要一到教会就没问题了，其实并非如此。主耶稣在约翰福音13:8说：“我若不洗你，你就与我无分了。”如果你觉得礼拜死气沉沉的，讲道如同嚼蜡般乏味，你可能需要好好地洗一个属灵澡。约翰一书1:6说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
