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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了提多书2:11-3:15的内容，让我们先来重温一下。

过得胜的基督徒生活，能力来自圣灵，因为基督已救我们脱离罪恶，使我们不再受罪的辖制。神又赐给我们能力和智慧，叫我们可以按着神的心意而活，多行善事。这样，我们便可以带着一颗热切期望的心，盼望基督的再来。

基督徒首先要效忠耶稣，同时也要顺服政府。作为基督徒并不意味着可以违反法律，守法只是一个开始，我们还要尽个人所能作一个好公民，参与服务社会。

保罗总括基督为我们所做的救赎工作：我们由充满罪恶的生命，转换成由圣灵引领的生活。我们所有的罪都被洗净，洗净不单指用于洗礼的水，更指依靠基督的宝血。我们接受基督为主并承认祂的救赎工作，得着永生和各样的福分，有圣灵在我们心里不断更新我们，这都不是我们赚回来的或是配得的，这全都是神的恩典。

保罗警告提多如同警告提摩太一样，叫他不要牵涉在愚昧无益的争辩中。保罗并非要信徒拒绝研究、讨论或分析难解之经文的不同诠释，他只反对那些意气用事的无聊争论，而非那些通向智慧的诚实讨论。一旦触发了愚昧的争论，最佳的应对方法就是转移到有用的话题上去，或干脆抽身引退。

那些导致教会分裂和破坏团结的人，应该受到警告，但警告本身应该采用温和的方式，劝诫他们改正分裂的倾向，恢复良好的肢体关系。如果有人不愿意接受告诫，就要把他们拒之于教会以外。正如保罗所说，他们是明知故犯的。

尼哥坡里是希腊西岸的一个城市，亚提马或推基古来接替提多在克里特岛的工作，让提多往尼哥坡里见保罗。根据使徒行传20:4、以弗所书6:21，以及歌罗西书4:7的记载，推基古是保罗可靠的伙伴。提多要尽快离开克里特岛，因为冬天在海上航行是十分危险的事。

亚波罗是出名的传道人，根据使徒行传18:24-28，以及哥林多前书1:12的记载，他是北非亚历山太人，在以弗所成为基督徒后，曾受过亚居拉和百基拉的培训。

保罗给提摩太和提多的信，是他最后的作品，标志着他生命和事奉的终结。对我们今天来说，这些书信实在是丰富的宝藏，成为教会领导模式的重要参考资料，让长老、牧者、其他基督徒领袖在训练新一代领袖时有所依据，去效法保罗积极培训后辈接替他使命的这一榜样。仔细研究这几封书信中的原则，我们可以得到领导教会及解决困难的具体指引。

到此，我们就完成了提多书所有章节的领略与纵览。结束了这一站新约圣经提多书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站新约圣经腓利门书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。

腓利门书是圣经中很精彩的一卷书信，篇幅不长，只有一章。这封书信收录在提多书和希伯来书中间。新约书信是一种新的启示。以前神用律法、历史、诗歌、预言、福音书作记录，当神用书信向人启示时，则采用更亲切、更直接的方式。新约书信的种类繁多，既有针对教会的，也有针对个人的，还有内容相对亲密的书信。我个人认为保罗没想到腓利门书会被包含在圣经正典里。他若知道，可能会有点不好意思。读腓利门书就像我们从腓利门的角度读他的私人信件，这是保罗写给腓利门的亲笔信，但无损这卷书给人的启发与价值。圣灵把此书列入圣经中必有其道理。

腓利门书的背景是：腓利门住在歌罗西，此地现今已是一片废墟，但在保罗时代却是个大城，保罗写信给歌罗西教会，但圣经没有记载保罗去过歌罗西。信中的背景和奴隶有关。当时的罗马帝国拥有一亿二千万人口，其中奴隶约占六千万。奴隶是主人的家产，其地位极其卑贱，主人可以任意对待他们。住在歌罗西的腓利门是个有钱人，已经信主，他去过以弗所，那时保罗天天在那里讲道，前后有两三年之久；很多人从各地来听保罗讲道。当时小亚细亚有几百万人口，腓利门就是在那时听道信主的。

腓利门家中有很多奴隶，阿尼西谋就是其中一位。奴隶逮到机会往大城市逃，就不会被人认出来；阿尼西谋逃到罗马，罗马是当时面积最大、人口最多的城市。有一天，这个曾是奴隶的阿尼西谋发现本地有些奴隶是自由的，但有些自由人却受捆绑。当阿尼西谋是奴隶时，他不用担心生活问题，那是主人该管的事。现在他来到罗马，可能是想家了或是饿坏了。有一天他走在街上，跟着人群听一个人讲话，他挤到人群的最前面，看到讲话的人竟然是囚犯保罗，阿尼西谋是逃跑的奴隶，他以为他是自由的，可是他听保罗的讲道，觉得保罗才是自由的，自己在生活上还是个奴隶。阿尼西谋等到人群散开了，就去找保罗，想多知道保罗讲道的内容，保罗带领他信主，认识福音真理。阿尼西谋当天决志信主，成了在主里面新造的人。接下来，阿尼西谋和刚信主的人一样，回想自己所犯的错，他愿意悔改。他对保罗说：“我是逃跑的奴隶。”保罗知道他来自小亚细亚的歌罗西，就对他说那边有教会。当阿尼西谋讲出主人是腓利门时，他才明白原来腓利门也是保罗带领信主的。于是保罗劝阿尼西谋回到腓利门家，并写一封信让阿尼西谋带给腓利门。这就是腓利门书的由来。

每个人都渴望自由，但很多人却成为物质的奴隶，没有自由。主耶稣在约翰福音8:36说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”腓利门书不是赞成或反对奴隶制度的书，我们要领悟到：能超越捆绑的自由，才是真正的自由。

腓利门书的主旨，显出耶稣基督在神面前为我们代求的爱。这是“代罪”最好的解释，腓利门书18节说：“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上；”我们好像听见耶稣基督同意把我们的罪全归到祂身上、替我们死，却把祂的活赐给我们。在腓利门书17节，保罗说：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”我们因信主耶稣得以站立在天父面前，否则我们是没有资格的。阿尼西谋，这个逃跑的奴隶，能被保罗这位伟大的使徒接纳，不仅如此，保罗还吩咐阿尼西谋的主人腓利门接纳他。腓利门书主要是教导信徒之间要行出兄弟之爱。保罗在其他的监狱书信里，也有关于对主仆之间新关系的教导，在这里，他教导如何把这种爱行出来。这两个在罗马帝国里不同阶级的人，原来是彼此相恨、互相伤害的，现在在基督里成为弟兄，就要彼此相爱。这是惟一解决劳资双方问题的方法。

腓利门书1-2节记载：“为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。”

此处，保罗没有提到使徒的身分。当他写信给教会时，他会用正式的头衔：基督耶稣的使徒保罗。因为腓利门书是写给朋友的私人信件，不必提及使徒的头衔，他有意让这封信成为私人信件，所以我想如果他看到这封信竟然公诸于世时，一定非常惊讶。

有些解经书想改变原意，把“为基督耶稣被囚的保罗，”这句解释成：保罗自称是被囚的，是因为他传福音的缘故。但保罗不是这个意思，保罗有表达心意的能力，他用希腊文写，那是一种有弹性、多变化的语言，他说他是为基督耶稣被囚的。

“同兄弟提摩太”，意思是：如果你是属基督的，提摩太不仅是腓利门的弟兄和保罗的弟兄，也是你的兄弟，我们在基督里都是弟兄。“写信给我们所亲爱的同工腓利门”，保罗好像在讨好腓利门，保罗是爱他的，同时也有求于他。

亚腓亚是腓利门的妻子，他们两人都信主了。亚基布可能是他们的儿子，他并不是罗马军人，而是基督的精兵。保罗在别的书信中提到信徒是基督的精兵。腓利门一家不但信主，还把家变成教会。初代教会都是在信徒家里聚会的，这种情形长达二百年之久。

腓利门书3节记载：“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”

这是保罗写信给个人或教会的问安。

腓利门书4节记载：“我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；”

保罗有个祷告清单，腓利门的名字就在其中。

腓利门书5节记载：“因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或译：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心）。”

腓利门有好见证，保罗以爱鼓励他，腓利门常表现出对主和众信徒的爱心，他对主、对信徒很忠心。

腓利门书6节记载：“愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。”

腓利门有好见证，根据腓立比书2:13的记载，基督徒“各样善事”是神为了成就祂自己的美意，就在我们里面动工，使我们可以立志和行事的结果。

腓利门书7节记载：“兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。”

保罗因腓利门对众圣徒和对他的爱心，得到极大的喜乐及安慰。心能表达人的心态，众信徒的心因腓利门的爱心得到极大的满足。

腓利门书8-10节记载：“我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋（就是有益处的意思）求你。”

保罗为阿尼西谋恳求，这是他写这封信的目的，他很谨慎、小心、有爱心地切入主题。他为阿尼西谋恳求有三个理由：首先，“为了爱”，指保罗及腓利门在基督耶稣里彼此的爱。其次，“像我这有年纪的保罗”，意思是保罗虽然有六十多岁，但多年来为传福音吃了很多苦、受尽逼迫，使他看来很苍老。保罗对腓利门说“你知道我老了”。第三，“为基督耶稣被囚的”，意思是他不能亲至拜访腓利门。

保罗为他的儿子求情，保罗虽然单身，但有很多属灵的儿子；保罗称提摩太、提多为儿子，现在又加上阿尼西谋，他们都是保罗属灵的儿子。在保罗还被囚时，他带领阿尼西谋信主。

腓利门书11节记载：“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。”

阿尼西谋是“有益处”的，在本节中保罗在玩文字游戏。保罗是说：“当你有阿尼西谋时，你没从他那里得到益处；现在你失去阿尼西谋，却对你有益。”阿尼西谋在作奴隶时没什么用处，他服奴役时没有用心去做。现在保罗把阿尼西谋以基督徒的身分送回来，对主人腓利门就有益处了，保罗希望腓利门不要按奴隶的身分待阿尼西谋。

腓利门书12-13节记载：“我现在打发他亲自回你那里去；他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。”

保罗请求腓利门接纳阿尼西谋好像接纳自己一样，保罗表明自己原本想留下阿尼西谋的心意，保罗说：“阿尼西谋知道怎么服事人，我正需要帮手。我被关在监狱里，又老、又病，监狱又很冷，他能帮助我。我本来很想把他留下。”但保罗不能这样做，因为他很关心腓利门和阿尼西谋的主仆关系的修复。

腓利门书14节记载：“但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。”

其实，保罗可以凭着使徒的权威，把阿尼西谋留在自己身边作助手，但为了使阿尼西谋得到主人的原谅，以及给腓利门自愿服事的机会，还是打发他回到腓利门那里。

腓利门书15-16节记载：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。”

阿尼西谋已经信主，他的身分及其与腓利门的关系和以前不同了。根据罗马法律，阿尼西谋还是奴隶，但对腓利门而言却是亲爱的弟兄。

接下来的两节经文说明，耶稣基督为我们的罪死以及代罪的伟大实例之一。透过保罗的请求，我们看到耶稣基督为信靠祂是救主的罪人向天父祈求，使罪人能与耶稣基督同被接纳，也就是说，蒙恩的罪人能与耶稣基督同在天堂，因为他们靠着救主有资格。根据以弗所书1:6的记载，信徒是在神的爱子里被接纳的。

腓利门书17-18节记载：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上；”

保罗也是主内弟兄，他说：“如果阿尼西谋从你那里偷了什么或亏负了什么，都归在我的帐上。”这是一幅荣耀的画面，当我得到神的救恩时，好像听到主耶稣基督说：“如果麦基亏负你什么，都归在我的帐上。”耶稣基督在十字架上为我的罪付上死的代价，不仅如此，我相信天父会说：“麦基没有资格进天堂。”主耶稣基督回答说：“天父，若你以我为同伴，求你收纳麦基如同收纳我一样。”这卷书的珍贵之处就在这里。

腓利门书19-21节记载：“我必偿还，这是我─保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐（或译：益处），并望你使我的心在基督里得畅快。我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。”

看得出这是封私人信件，我们是从腓利门的角度读这封信。保罗表达他对腓利门的信心，他深信腓利门不但会答应他的要求，甚至会超过他所求的。真基督徒的特征是付出过于被要求的。主耶稣教导我们要多走二里路。我们的主很慷慨，我们要效法主。

腓利门书22节记载：“此外你还要给我预备住处；因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。”

保罗希望能够出狱，他请大家为这事祷告。腓利门书可能是保罗第一次被关在罗马监狱时写的。

腓利门书23-25节记载：“为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们！”

保罗以祝福结束此信，他愿主耶稣基督的恩，常在腓利门的心里。

到此，我们就完成了整卷腓利门书的研读与分享。从下一次节目开始，我这个圣经导游，将继续邀请大家随着我们这辆圣经巴士，进入下一站旧约圣经但以理书的旅程，请你提前熟读经文，希望下一站圣经的游览旅程，会让你更加期待和惊喜，也让各位更有得着。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！